조선시기 州縣 社稷壇 설치의 의미와 그 실제

Abstract

사직단은 토지와 곡식의 신에 대하여 제례를 올리는 단이다. 禮記에 따르면, 천자뿐만 아니라 지방 제후들, 또 그 아래 대부들도 사직단을 설치할 수 있는데,

중국에서는 이미 이른 시기부터 중앙부터 지방까지 설치되어 왔다.

우리나라에서는 고구려, 신라에서 설치한 바 있었고 고려에서도 10세기 성종대 종묘 제도와 함께 사직단 제도를 도입하여 설치하였다. 조선에서는 건국과 함께

수도에 사직단을 세워야 함을 천명하였는데 이는 수도의 초기 계획단계부터 사직단이 고려된 우리 역사상 최초의 사례였다.

이러한 사례들이 모두 중앙의 사직단 제도에 대한 것이었다면, 조선의 사직단 제도에서 주목될 필요가 있는 점은 지방까지 일률적으로 사직단이 설치되었다는

점이다. 이는 우리나라에서 최초의 사례였을 뿐만 아니라 조선 시기 邑治의 기본구성 요소로 꼽히는 3단1묘 체제의 하나로 자리잡았다는 점에서 큰 의의가 있다.

지방의 사직단은 도시경관적 측면에서 볼 때 국왕이 거주하는 도성을 모범으로 읍치가 구성되는 주요 요소로서, 중앙과 지방을 연결짓는 중요한 공간·문화 장치

중 하나였다.

Examined in this article are the local Ju/Hyeon Sajik-dan altars of Joseon.

Also examined are how such altars and shrines were established, and what were the meaning of them. At the end of this article, local vestiges in the Gyeong'gi-do province are examined as well, in order to determine the altars usual locations, features and designs.

In the early days of Joseon, local services for unworthy gods were forbidden, and the government intended a radical reform of the existing ritual system. Yet during King Taejos reign, only the ideas of establishing a National Literary Shrine and settling down a series of local Seonghwang-sa shrines were put on the table for consideration. The concept of creating a brand new Altar system was never suggested or conceived. Only after it was decided to

retransfer the capital back to Hanseong in 1406(6th year of King Taejongs reign), a governmental initiative was announced for a comprehensive reform of the national ritual system, which included the establishment of new altars. At the time, the Buddhist temples and other kinds of unofficial shrines throughout the country were being scrapped, and the lands and Nobi servants under their jurisdiction were commandeered by public offices. All those resources were

transferred to the Jeonnong-shi and Gunja-shi offices, and served the government as new revenue sources. Some of them were diverted to local administrative centers, and even to local Hyanggyo schools.