Le bien et le mal dans la pensée politique de Pascal

Abstract

Daprès Pascal, <le plus grand des maux est les guerres civiles>, alors que <le souverain bien> est <la paix>. Or, il affirme quil faut dissimuler lusurpation qui est à lorigine de lÉtat, pour éviter que le peuple se révolte contre le tyran. Il en vient même à approuver — non sans ironie — la concupiscence humaine, la libido dominandi (le désir de dominer, de se faire aimer des autres), puisquelle permet à <un si bel ordre> de sétablir dans la cité terrestre. Alors que la concupiscence, insiste lauteur, nest rien dautre que le principe qui fait obstacle à la charité (lamour de Dieu, lamour dautrui), le suprême précepte de la religion chrétienne. Pascal serait-il un politologue pragmatiste comme Machiavel, ou un défenseur implacable de la raison dÉtat à linstar de Richelieu ? Nous considérerons la contradiction — ou la cohérence latente — entre la théorie politique et la croyance religieuse de Pascal, en nous appuyant notamment sur les Pensées et les Discours sur la condition des Grands.

파스칼은 그의 저작 <팡세Pensées>에서 가장 최고의 선은 평화라고 하는 반면, 가장 최고의 악은 내전이라고 주장한다. 따라서 그는 백성들이 전제군주에 대항해 봉기하는 것을 막기 위해서, 국가의 근원이 되는 왕위 찬탈 의도를 숨겨야 한다고 주장한다. 그러므로 지혜라는 것은 입법자인 군주의 독단으로써 구축한 현 체제를 유지하는 데에 있는데, 이는 pensée de derrière라 불리는 한발 물러선 생각을 통해 가능하다. 파스칼에 따르면, 이런 능력은 이성적이나 완전한 성찰에는 이르지 못한 사람들, 즉 demi-habiles에게 결핍되어 있는데, 이들은 솔직하고 열정적이나 국가의 질서체계에 해를 입힐 수 있는 자들이다. 그러나 파스칼의 또 다른 저서, <위대한 사람들의 조건에 대한 담론 Discours de la condition des Grands>에서는, <팡세Pensées>에서 나타나지 않았던 논지가 발견된다. 즉, 백성에 대해 군주가 가져야하는 자선charité의 이점을 제시하는 부분이다. 군주에게는 이중적 사고가 필요한데, 이를 통해 그의 진정한 존재를 확인할 수 있고, 나아가 창피함을 알 수 있게 된다. 실제로, 군주는 창피함을 아는 것을 통해 백성들에게 사랑을 느낄 수 있게 되며, 자신의 사욕을 위해 권력을 남용하는 것을 자제하게 된다.