의례로서 바라본 현지지도

- ‘다심한’ 수령님이 친한 척 하는 사람들은 누구인가?

북한의 인류학 미니북 과제

인류학과 지대현

목차

1장 왜 현지지도인가?

2장 지도자와 인민의 만남: 일상으로부터의 분리와 전이

3장 지도자와 인민의 헤어짐: 일상으로의 통합 그리고 박물관화

4장 전이단계 속 중간관리자와 지도자 사이의 긴장

5장 왜 ‘다심’한 수령은 선택적으로 친한 척을 하는 것일까?

의례로서 바라본 현지지도

- ‘다심한’ 수령님이 친한 척 하는 사람들은 누구인가?

1장 왜 현지지도인가?

가까우면서도 먼 ‘북한’이라는 단어를 들으면 우리들은 낯설지 않게 그 존재를 느낀다. 일상적으로 우리는 뉴스를 통해서 북한이 미사일을 발사했다는 것을 보기도 하고, 해외로 나갔을 때는 심심치 않게 “북한 출신이냐”는 질문을 받기도 한다. 심지어 최근 인터넷상에서는 젊은 세대들이 김정은을 풍자하여 하나의 ‘밈’으로 만드는 모습도 어렵지 않게 볼 수 있다. 그만큼 현대 한국을 살아가는 우리들에게 있어서 북한은 일상 속에서 쉽게 마주칠 수 있는 대상이다.

그러나 일상적으로 북한을 접한다고 해서 그것이 우리가 북한을 제대로 이해하고 있다는 사실로 바로 이어지지는 않는다. 물리적으로는 경기도 바로 위에 위치하고 있음에도 불구하고 우리는 오랜 역사적인 이유들로 인해 그 너머를 조금도 갈 수 없다. 또한, 비록 최근에는 약화되었다고 하지만, 아직까지도 남북한 간의 체제경쟁으로 인해 북한이 발행하는 정보들을 쉽게 접할 수도 없다. 일상적으로는 북한의 표면을 쉽게 마주치지만, 정작 그 내부에 관해서는 일부 북한 연구자, 정부기관 정도를 제외하면 지극히 무지한 상황이라고 보아도 무방할 것이다. 북한은 물리적으로는 가깝지만, 정치적으로는 너무나 먼 존재이기에 우리들은 쉽게 북한을 이해할 수도, 북한과 관련한 의미 있는 정보를 얻을 수도 없다.

그러나 그럼에도 불구하고 북한을 우회적으로나마 이해할 수 있는 몇 가지 통로들이 있다고 생각된다. 본고에서는 그 여러 통로들 가운데 현지지도라는 부분에 초점을 맞추어 북한을 이해해보고자 한다. 현지지도란, 북한이 건국초기부터 지속해온 하나의 국가운영 수단이다. 이는 직접 지도자가 -시대에 따라 그 양상이 조금씩 변화할 수는 있겠지만- 공장이나 농장 등의 ‘현지’를 방문하여 얼마나 생산이 성공적으로 이루어지고 있는지를 확인하는 과정이라고 볼 수 있다. 그리고 그 과정에서 생산의 문제점이나 한계가 있다면 지도자는 직접 현지를 ‘지도’함으로써 그 문제를 타개해 나가고자 한다. 북한이 사회주의 국가이고 계획경제를 지향하고 있음을 주지할 때, 이와 같은 현지지도는 특이한 현상이다. 일반적인 계획경제 시스템에서는 top-down식으로 상부에서 생산에 대한 지시가 내려오지만, 현지지도에서는 거꾸로 지도자가 직접 현지에서 생산을 지도하기 때문이다. 또한, 일상적으로 지도자와 인민들이 서로 직접 만나기 어렵다는 점에서 인민과 지도자가 만나는 현지지도는 비일상적인 특이한 체험이기도 하다. 지도자가 인민과 만나는 그 순간을 포착함으로써 우리는 북한사회가 어떻게 작동하고 있는지를 파악할 수 있기에 현지지도는 중요하다.

이처럼 현지지도는 북한을 이해할 수 있는 좋은 통로이기에 기존 학술적 논의들에서도 이미 많이 다루어져 왔다. 그러나 기존의 논의들은 북한의 현지지도를 정치경제적 측면에 집중하여 다루었고, 그로 인해 현지지도 자체에 대한 연구는 부족하다는 한계가 있다. 즉, 기존의 연구들에서는 북한의 현지지도를 접근함에 있어서 결과로서의 정치경제적 파급력을 고민했을 뿐, 그 안에 담겨있는 의미와 맥락들에 대해서는 초점을 맞추지 않았기에 놓치는 부분들이 있다. 본고에서 초점을 맞추고자 한 부분은 현지지도의 과정 그 자체이다. 현지지도를 기존의 논의에서처럼 정치적, 경제적 측면에서 결과론적으로 다루는 대신, 현지지도를 하나의 의례로서 바라보고자 한다. 그리고 직접 그 의례 안으로 들어가 속에 담긴 의미들, 주목할 만한 특징들을 살펴볼 것이다.

이때의 의례란 인류학적 의미에서의 의례로서 서사와 의전을 포함하는 개념이다. 북한에서 발행된 현지지도 관련 수기들을 통해 북한이 표방하고자 하는 공식적인 서사를 살펴보고, 현지지도 영상을 직접 관찰함으로써 구체적인 의전을 살펴볼 것이다. 노동신문과 뉴스, 선행연구들도 참고는 하였지만, 현지지도의 과정 전체가 드러나는 자료로서는 현지지도 수기와 공식 영상이 가장 적절하다고 생각되어 수기와 영상에 집중하였다. 그리고 의례에 관한 기존의 인류학적 논의들을 끌어와 북한의 현지지도에 적용할 예정이다. 구체적으로는, 통과 의례 중 전이단계에 초점을 맞추어 코뮤니타스 개념을 제시한 빅터 터너가 인용될 것이다. 해당 논의를 바탕으로 북한의 현지지도를 하나의 의례로서 파악하고, 그 속에 담긴 의미를 통해 북한사회 전체에 대한 이해로까지 나아가길 희망한다.

2장 지도자와 인민의 만남: 일상으로부터의 분리와 전이

현지지도의 시작은 지도자와 인민의 만남이고, 지도자가 인민과 만나는 그 순간은 언제나 극적으로 그려진다. 분명 철저한 사전계획과 준비를 거쳐서 현지지도를 수행하는 것임에도 그 만남의 순간은 항상 갑작스럽고 감격에 차있는 순간으로 묘사된다. 구체적으로 어떻게 인민이 이 상황을 지각하는지가 인민의 시각에서 서술된 수기에서 관찰된다.

"···그 날의 감격이 잊혀지지 않는다. 그날은 1960년 9월 11일 이었다. 당시 석암소년단야영소 소장으로 사업하던 나는 일군들과 함께 아침 일찍부터 야영소주변의 지대정리작업을 하고 있었다. 그런데 어디선가 고르로운 발동기소리가 들리더니 한 척의 기관선이 호수를 건너와서 기슭에 닿는 것이었다. 나는 무심중 어느 간부가 유원지건설 때문에 현지를 돌아보러 온 줄로 생각하고 그 쪽으로 걸음을 옮기었다. 그러다가 갑판우에 눈길이 미치는 순간 그 자리에 서고 말았다. 어버이 수령님께서 수행원들과 함께 갑판우에 서계시는 것이었다. 나는 높뛰는 가슴을 가까스로 누르며··· (수령님께서) 그러시고는 두 손을 허리에 얹으시고, 견룡호의 전경을 이윽토록 바라보시었다. 햇볕을 받아 반짝이는 호수의 잔물결, 바람에 설레이는 산기슭의 소나무와 이깔나무 숲, 그 어디를 바라보아도 한 폭의 그림과 같았다.“

조선로동당출판사, 2005, 『인민들 속에서41』, 조선로동당출판사, p.46

"당시 창전아동 옷 전문상점 책임자로 일하던 제가 판매원들과 함께 낮에 들여온 상품정돈을 끝냈을 무렵이었습니다. 갑자기 밖에서 문 두드리는 소리가 들려왔습니다. 웬 손님일까? 이런 생각으로 출입문에 다가가 문을 열던 저는 뜻밖의 광경 앞에 깜짝 놀라지 않을 수가 없었습니다. 아니 글쎄 만면에 환한 미소를 지으신 어버이 수령님께서 마가을의 찬비를 맞으며 문 앞에 서계시는 것이 아니겠습니까. 저는 너무도 당황한 나머지 제대로 인사도 드리지 못하였습니다."

조선로동당출판사, 2018, 『인민들 속에서107』, 조선로동당출판사, p.120.

이처럼 현지지도를 온 지도자를 만나는 때에 인민들은 이를 급작스럽고 감격스런 순간으로 여기게 된다. 갑자기 지도자를 만나게 된 기쁨과 당황에 어쩔 줄을 몰라 하는 것이다. 이는 곧 일상으로부터의 분리라고 볼 수 있다. 현지지도 이전에는 그저 평소의 소일거리를 하던 한 명의 노동자였지만, 현지지도가 시작된 그 순간부터는 지도자와 인간 대 인간으로서 만나 일상으로부터 벗어나서 새롭게 그 상황을 인식하기 때문이다.

평소 일을 하던 평범한 장소가 지도자와의 만남 이후부터는 현지지도의 공간으로 성격이 극적으로 바뀌기도 한다. 첫 번째 인용문에서 지도자가 서있는 견룡호가 어떻게 인식되는지가 그 증거이다. 수기 속 화자에게 있어서 견룡호는 평소에 접할 수 있는 일상적인 공간임에도 불구하고, 지도자와의 만남 속에선 단순한 호수 이상의 의미를 갖게 된다. 화자는 견룡호 근처에서 계속 일을 해왔던 노동자이지만, 지도자가 서있는 견룡호를 보았을 때엔 평소와 달리 유난히 그 아름다운 광경에 매료되는 것으로 묘사된다. 이처럼 지도자와 인민의 갑작스러운 만남은 일상과 현지지도라는 의례를 구분 짓는 경계라고 볼 수 있을 것이다. 일상의 연속으로서 현지지도가 존재하는 것이 아니다. 일상과 구분되는 하나의 의례로서 현지지도가 존재하는 것이며, 그 시작에는 인민과 지도자 간의 갑작스럽고 감격스러운 만남이 있다.

지도자와 인민이 처음 만난 이후에는 의례적인 시각에서 보았을 때, 전이단계에 해당한다고 볼 수 있는 특징들이 나타난다. 전이 단계란, 의례 이전의 상태도 아니고, 의례 이후의 상태도 아닌 단계이다. 즉, ‘이도저도 아닌‘ 단계로서 이 시기 동안에만 특수하게 관찰되는 지점들이 있다. 현지지도 또한 의례의 성격을 띠고 있기에 전이단계의 특징이라 생각되는 과도기적이고 특수한 지점들이 관찰된다. 가장 눈에 띄는 것은 인민과 지도자와의 격의 없는 모습이다. 이는 후에 다른 시각에서 다루어지기도 하겠으나, 현지지도 과정 중 지도자와 노동자들의 상호작용은 지극히 인간적이라는 사실이 특이하다.

이는 북한사회에서 지도자의 위치와 힘이란 언제나 우리의 상상 이상이기 때문에 더욱 이질적인 풍경이다. 이미 익히 알려져 있듯이 북한사회에서의 지도자는 민주사회에서의 대통령과는 분명히 다르다. 그 높은 위치와 강력한 권한, 영속적인 지위 등으로 인하여 지도자는 곧 북한사회의 핵심이라고 볼 수 있을 것이다. 그러나 현지지도 과정 속에서 지도자는 말단 노동자에게까지 한없이 친한 존재, 한없이 자애로운 존재로 묘사되곤 한다. 북한사회에서 지도자가 갖는 막강한 권력과 높은 위치를 고려하였을 때, 이는 상식적으로 받아들이기 어렵다.

그러나 현지지도 수기와 영상들에서는 지도자와 인민 사이의 친밀함이 드러난다. 아래의 사진과 같이 지도자는 자신의 권위를 내려놓고 말단 노동자, 아이, 여성 등 북한사회에서 낮은 사회적 지위에 있는 이들과 격 없이 지내는 인간적인 모습들을 보여준다. 그리고 지도자를 만나서 기뻐 눈물을 흘리는 인민들을 향해 지도자는 따뜻하고 소탈하게 안아줌으로써 이러한 상황이 연출된다.

이와 같은 인간적인 교류는 일상적인 구조 속에서는 불가능하기에 전이단계의 특수한 현상이라고 생각된다. 지도자와 평범한 인민 간의 위계 차 때문에 평소에는 불가능한 풍경이지만, 현지지도라는 의례가 진행되는 특수한 시간 속에서는 이러한 인간적인 교류가 용인되고, 지도자도 이에 적극 부응한다. 즉, 지도자와 인민의 인간적인 교류가 전이 단계의 특징이라고 볼 수 있다.

그림  김정은이 감격한 학생들과 같이 어깨동무를 하고 걸어 나가고 있다.(조선중앙TV 2012년 12월 7일자 보도)

그림  흥분한 말단 군인들과 함께 어울리며 신체접촉을 하는 김정은의 모습이다. (조선중앙TV 2017년 2월 12일 보도)

그러나, 인민과 지도자의 만남이 인간적인 성격을 띤다 해서, 그것이 지도자가 인민과 비슷한 수준의 인물로 그려진다는 의미는 아니다. 현지지도가 진행되는 과도기 동안, 지도자는 자신의 탁월한 능력, 지식 등을 발휘하여 기존 생산의 문제라고 여겨졌던 점들을 타개해 나가는 것으로 항상 묘사된다. 이는 모든 현지지도에서 관찰할 수 있는 공통점이다. 평소엔 노동자들이 생각지도 못했던 부분을 지도자가 뛰어난 안목으로 지적해주고 조언함으로써 이 과도기가 특징지어진다. 그리고 이러한 지도자의 뛰어난 안목과 능력을 현지지도 동안 곁에서 지켜보던 노동자들은 감탄을 금치 못하고 그런 생각으로까지 미치지 못했던 자신의 부족함에 부끄러움을 느낀다. 다음은 그 예시들이다.

“···<아니 방조는 방조이고 왜 잘되였는가 말입니다.> 라고 재차 물으시었습니다. 작업반장은 대답을 드리지 못하였습니다. 그가 아무말씀도 드리지 못하자 위대한 수령님께서는 저에게로 시선을 돌리시었습니다. 하지만 저도 어떻게 말씀드려야 할지 몰라 머뭇거리기만 하였습니다. ··· 영농공정을 지표별로 따져가며 분석해보지 못하고 있었던 것입니다. 그때 일을 생각하면 지금도 얼굴이 뜨거워짐을 금할 수 없습니다. ··· 저는 놀라지 않을 수 없었습니다. 나라의 대소사를 돌보시는 수령님께서 우리가 올린 몇 마디 대답에서 농장의 전반적인 실태를 포착하시고 농사작황의 비결을 일깨워주셨기 때문이었습니다.”

조선로동당출판사, 2008, 『인민들 속에서72』, 조선로동당출판사, p.110-112

“아, 얼마나 귀중한 가르치심인가. 정녕 나라의 관개문제를 훤히 꿰들고 현명한 가르치심을 주시는 우리 수령님은 관개전문일군들의 위대한 스승이시였다. 시간의 흐름에 따라 놀라움과 경탄으로 소용돌이치고 있는 우리들의 심중을 헤아려보신 듯 위대한 수령님께서는 천천히 자리에서 일어나···”

조선로동당출판사, 2018, 『인민들 속에서107』, 조선로동당출판사, p.20

지도자가 인민과 처음 만나는 순간에 인간적이고 소탈하게 맞아주는 모습으로 그려졌다면, 현지지도가 진행되는 동안에는 다시 한 번 한없이 성스러운 존재로 성격이 바뀌는 역전이 일어난다. 그 성스러움이란, 인민들을 위함에 있어서 어떠한 문제도 해결할 수 있는 지도자의 전능함에서 기인한다. 절대 현지지도가 진행되는 동안 지도자의 조언 중 헛된 것은 없으며, 인민들이 미처 생각지 못했던 방안을 ‘전능한’ 지도자가 제시함으로써 그 권위가 강해지게 되는 것이다.

그러나 그렇다고 해서 ‘성스럽고’, ‘전능한’ 지도자가 인민으로부터 멀어지는 것은 아니다. 지도자가 놀라운 조언을 통하여 문제 상황을 타개한 다음엔, 자신의 한계에 부끄러움을 느끼는 인민들을 따스하고 인간적으로 포용해준다. 압도적인 권위를 바탕으로 모든 노동자 위에 서있는 존재가 아니라, 극히 뛰어난 능력을 갖고 있으면서도 이를 인민을 위해 사용하는, 인민과 누구보다 가까운 존재로 묘사되는 것이다. 이는 일견 모순적으로 보이기도 한다. 한 없이 전능하고 ‘성스러운’ 존재인 지도자가 ‘속된’ 말단 노동자와 인간적인 방식으로 어울리기 때문이다. 그러나 이러한 모순 속에서 우리는 역설적으로 북한의 지도자가 갖는 유일성과 절대적인 권위를 관찰할 수 있다. 전능하고 성스럽지만, 동시에 인민들과 누구보다 가깝다는 모순은 결국 현지지도 과정에서 지도자의 권위를 확고하게 만들어주는 하나의 기제이다.

“어버이 수령님께서는 다친데 없이 돌아온 그를 보시고 기쁨을 감추지 못하시었다. 녀대원은 어버이 수령님을 다시 만난 기쁨과 자기 때문에 걱정을 끼친 괴로움에 자꾸 울기만 하였다. 어버이 수령님께서는 <울기는··· 다 큰 처녀가.> 라고 하시며 손수건으로 눈물을 닦아주시었다.”

조선로동당출판사, 1988, 『인민들 속에서 41』, 조선로동당출판사, p.37.

“개천군을 현지지도하실 때 마다 늘 곁에 데리고 다니시면서 걸음걸음 손잡아 이끌어 주시던 위대한 수령님께서 오늘은 집식구들도 느끼지 못한 나의 얼굴색도 가늠하시고 걱정해주시니 그저 가슴이 뭉클해지고 눈굽이 달아올라 한동안 아무말씀도 드리지 못하였다.”

조선로동당출판사, 2008, 『인민들 속에서72』, 조선로동당출판사, p.131.

외부자인 우리들이 보았을 때, 북한의 엄격한 공포정치로 인하여 현지지도 과정 중에서 문제가 지적되면 두려움과 공포를 느낄 것이라 추측할 수도 있다. 그러나 적어도 현지지도의 공식적인 서사 안에서 수령에 대한 두려움은 존재하지 않는다. 인민들을 위해 자신의 뛰어난 능력을 사용하고, 인민들을 따뜻하게 포용하는 지도자만이 드러난다.

또한, 현지지도 과정 중에서 인민들에게 지도자가 쓰는 말투가 마치 아이를 어르고 달래는 말투와 같다는 점도 지적될 수 있을 것이다. 현지지도 동안의 지도자는 가부장적인 위치에서 명령을 하는 지도자가 아니다. “~합니다”, “~합시다”의 청유형 어투로만 지도자가 말할 뿐, “하세요”, “해라”와 같은 카리스마적인 명령조의 말투는 나타나지 않는다. 현지지도를 수행하는 지도자는 인민들에게 부드럽게 권유하듯이 해결책을 제시하며 인민과 멀어지지 않는다. 이처럼, 인민들과 가까운, 그러나 동시에 성스러운 일견 역설적인 지도자의 모습이 현지지도의 전이단계를 특징짓는 부분이다 .

3장 지도자와 인민의 헤어짐: 일상으로의 통합 그리고 박물관화

이처럼 전능한 지도자가 현지지도를 통해 지역의 생산문제를 해결하고 난 뒤에는 헤어짐이 있을 것이다. 이때, 헤어짐이란 지도자와의 만남을 영원히 추억할 수 있는 촉매가 된다는 점에서 단순한 이별이 아니다. 지도자가 현지지도를 수행하고서 떠난 이후, 그가 직접 지도했던 공간은 그를 기억하고 기념할 수 있는 공간으로서 새롭게 태어나게 되고, 궁극적으로는 헤어짐 그 이상의 의미를 갖게 된다. 어쩌면 지도자와 인민이 만나는 그 순간부터 이러한 공간의 기념과 박물관화는 필연적으로 예정되어 있을지도 모른다. 만남에는 언제나 헤어짐이 있고, 지도자와의 만남은 잊을 수 없는 종류의 경험이기 때문이다. 어떠한 방식으로든 지도자와 인민의 만남인 현지지도는 기억될 수밖에 없다.

이러한 사유의 연장선상에서, 현지지도란 하나의 의례이고 지도자와 인민의 헤어짐은 통합단계에 해당한다고 볼 수 있다. 즉, 인민들은 지도자와의 헤어짐을 거치며 일상으로 다시 돌아오게 되는 것이다. 중요한 점은 이때 인민이 돌아오게 되는 일상이란, 의례 이전의 일상이 아니라는 사실이다. 의례는 언제나 한 구조에서 다른 구조로 넘어가는 중간에 위치하기 때문에 의례 이전과 이후는 질적으로 다른 구조가 있을 수밖에 없다. 현지지도 또한 의례이기에 마찬가지이다. 지도자와 헤어지고 나서 인민들은 이전과 똑같은 구조로 돌아가는 것이 아니다. 지도자와의 만남을 낭만적으로 추억하고, 성스러운 존재로서의 지도자를 기억하기 위해 현지지도의 공간은 새롭게 태어난다. 다음은 박물관화되어 지도자를 기억하는 공간들의 예시이다,

“경애하는 김정은 동지께서는 원산군민발전소의 언제를 찾아오면서 보니 정말 산세가 험하였다고, 위대한 장군님께서 강원도 인민들에게 행복한 생활을 마련해주시려고 얼마나 마음쓰시였으면 이런 곳까지 오시였겠는가 하는 생각에 가슴이 저려들었다고, 이 발전소는 장군님의 체취가 그대로 어려 있는 유복자 발전소, 우리 장군님의 애국념원, 강국념원이 깃든 발전소라고 뜨겁게 말씀하시였다.”

노동신문 2016년 12월 13일자 보도

“위대한 령도자 김정일 동지께서 금강산 지구를 현지지도 하신 14돐 기념행사가 9월 30일 현지에서 있었다. 기념행사에는 ··· 참가자들은 백두산절세위인들의 영상을 모신 모자이크 벽화와 위대한 령도자 김정일 동지의 친필비에 꽃바구니와 꽃다발들을 진정하고 삼가인사를 드렸다.···”

조선중앙통신 2014년 10월 30일 보도

그림  김정일의 금강산 방문을 기념하는 친필기념비 (통일신보 2004년 10월 2일 보도)

현지지도가 이곳에서 이루어졌음을 증명해주는 공간 안에는 구체적인 사물이 있다. 예를 들자면, 지도자가 직접 조언을 주어 만들어낸 농기계, 지도자가 직접 만지고 다루어본 설비, 친필로 작성한 비석 등이 그것들이다. 이러한 사물들은 하나의 ‘전설’을 만들어낸다는 점에서 중요하다. 전설이란, 구체적인 사물을 통해서 기억되는 설화로서, 현재를 과거와의 연결 속에서 설명해주는 역할을 수행한다. 현지지도 중 지도자의 흔적이 남아있는 사물들은 마치 전설 속의 사물처럼 그 공간 안에 존재하며 지도자를 기억하기 위한 매개가 되는 것이다.

지도자와 관련된 사물들은 지도자가 떠난 이후에도 그 공간에 남아 지도자와 인민을 이어주는 다리가 된다. 그리고 더 나아가 왜 그 공간이 중요한 공간인지에 대해서 설명해주는 역할도 수행한다는 점에서 의미가 있다. 지도자는 과거에 그곳을 떠나고 없지만, 그의 흔적은 현재까지도 남아서 지도자를 직접 보지 못한 인민들도 그의 권위와 전능함을 느끼게 되는 것이다. 직접 지도자가 조언하여 만들어낸 농기계를 본다는 것은 단순히 그 사물만을 보는 게 아니라 그 이면에 있는 지도자의 성스러움을 보는 것이기도 하다. 앞서 언급된 바와 같이, 그 농기계는 전능한 지도자의 조언을 받아 만들어진 것으로서 하나의 상징이기 때문이다.

이러한 점들을 고려했을 때, 현지지도란 생산을 지도하기 위한 수단일 뿐만 아니라, 지도자의 성스러움을 기억하고 과거와 현재를 연결해주는 매개이기도 하다. 지도자와 인민이 헤어져 현지지도가 끝난다 하더라도, 시간이 지난 이후 지도자의 성스러움을 상기하기 위해 현지지도의 기억들이 호명되며 사라지지 않는다. 현지지도라는 의례에서 일상으로 돌아오는 통합단계에 이르면 이처럼 현지지도의 공간은 박물관과 같은 성격을 띠게 되는 것이다.

4장 중간관리자와 지도자 사이의 거리감과 긴장

한편, 앞서 언급되었던 전이 단계 중 인민들과 만난 지도자가 인간적인 모습을 과시하는 부분에 대해서 보다 깊은 논의가 이루어져야 한다. 지도자가 말단 노동자가 아닌 중간관리자와 만날 때에는 이러한 인간적인 대면의 모습이 잘 관찰되지 않기 때문이다. 즉, 현지지도에서 언급되는 노동자의 범주에는 층위가 있고 그에 따라 전이단계의 양상이 다르다. 현지지도 중 지도자가 누구를 만나는지에 따라서 그의 반응이 극적으로 변하는 것이다. 앞서 확인한 것처럼 말단 노동자들을 만날 때의 지도자는 어깨동무를 하고 같이 사진을 찍는 등 지극히 인간적인 면모를 과시하지만, 현지에서 어느 정도 직위가 있는 간부, 관료, 군인 등 중간관리자들을 만날 때엔 오히려 권위적인 모습을 보여준다. 다음의 사진들은 그 예시들이다.

그림  지도자가 말을 하면 나머지 중간관리자들은 고개를 숙이고서 공책에 필기를 해야 한다. 이들은 필요한 말만 추려서 실용적인 목적으로 필기를 하는 것이 아니다. 지도자의 말 하나하나가 명령이라는 듯이 필기에 임한다. (노동신문 2015년 5월 19일자 보도)

그림  중간관리자들과 함께 시찰을 하는 동안 나머지 인원들은 이동하며 지도자를 넘어서 걷지 않는다. 지도자의 권위가 공간적으로 나타나는 상황이다.

(‘경애하는 최고령도자 김정은동지께서 삼지연군을 현지지도하시였다,’,  https://www.youtube.com/watch?v=ZZz4lH1Ker4)

이처럼 어느 정도의 직위를 가진 중간관리자들인 중년 남성들이 현지지도 동안 지도자와 동행하는데, 이때는 절대 말단 노동자들, 즉 평범한 ‘인민’들에게 보여주었던 격의 없는 모습이 나타나지 않는다. 그리고 지도자를 맞이하는 이들의 표정도 밝지 못하고, 자세도 지극히 긴장되어있다. 몸의 가짐에서 지도자와 중간관리자들 사이의 위계와 그로 인한 긴장이 드러난다고 볼 수 있다.

그림  지도자만이 앉아 있고, 나머지 인원은 서서 지도자의 말을 듣는 입장에 있다. 경직된 채로 서있는 간부들의 자세와 김정은의 여유로운 자세가 대비된다. (‘경애하는 최고령도자 김정은동지께서 삼지연군을 현지지도하시였다’, , https://www.youtube.com/watch?v=ZZz4lH1Ker4)

몸의 가짐과 사물의 배치 등에 있어서 중간관리자를 만나는 지도자의 모습은 말단 노동자들 만났을 때와 극적으로 다르다. 소탈하게 신체적 접촉을 즐기며 웃음 짓는 지도자의 모습은 사라지고, 대신 그 자리엔 권위적인 지도자가 있을 뿐이다. 자세, 위치, 표정 등의 변화에서 이러한 상황을 느낄 수 있다.

그림  의자에 앉지도 못하는 인물과 김정은의 몸의 가짐이 차이가 난다.

(‘경애하는 최고령도자 김정은 동지께서 온포 휴양소를 현지지도 하시였다,’, https://www.youtube.com/watch?v=kBPieKIED_8)

그림  나무탁자와 파라솔이라는 사물을 통해 지도자의 위계가 나타난다.(‘경애하는 최고사령관 김정은동지께서 인민군대사업을 현지에서 지도 주체103(2014).7’, https://www.youtube.com/watch?v=soHfPZXcavw)

현지지도 속 인물들이 보여주는 몸의 가짐에서 이와 같은 차이가 나타나는 한편, 사물의 배치에 있어서도 지도자의 권위가 나타난다. 위의 사진은 책임자로부터 상황을 보고받는 김정은이다. 이때, 주위가 허허벌판인 백사장에서 고급스러운 나무탁자와 파라솔은 지극히 이질적으로 보인다. 주위가 텅 비어있다는 점에서 지도자만을 위해 미리 탁자와 파라솔을 준비한 것으로 사료된다. 김정은은 파라솔의 그늘아래에 앉아서 상황을 보고받고 있으며, 이와 대조적으로 책임자는 그늘에서 벗어나 꼿꼿이 서있다.

5장 왜 ‘다심’한 수령은 선택적으로 친한 척을 하는 것일까?

왜 평범한 노동자들에게는 한 없이 ‘다심’하게 다가갔던 지도자가 중간관리자들에게는 차갑고 권위적인 모습을 보이는 것일까? 그리고 그 간극은 우연히 생긴 것일까 아니면 의도적으로 만들어진 것일까? 이 질문에 답을 하는 과정에서 필연적으로 북한 체제에 있는 모순과 마주치게 된다. 북한 사회는 기본적으로 사회주의에 바탕을 두고서 자신들을 ‘사회주의 낙원’이라고 칭하지만, 이와 같은 차이가 나타난다는 것은 노동자라고 다 같은 노동자가 아니라는 점을 의미한다. 공식적으로는 모두가 평등한 세계일지 모르지만, 적어도 현지지도에서는 분명 말단노동자와 중간관리자들을 구분하고 있는 것이다. 즉, 노동계급이라고 해서 모두 같은 권력을 갖고 있지는 않다. 압도적인 권한을 지도자가 갖고 있고, 비교적 약한 권한을 중간관리자가 행사하고 있으며, 가장 낮은 권력의 말단에 평범한 노동자들이 위치하고 있는 것이다.

이 점을 주지할 때, 앞서 논의되었던 지도자의 상대에 따른 온도차가 설명될 수 있다. 북한 지도부는 아무런 의도성 없이 지도자의 반응을 보여준 것이 아니라, 노동자들 간의 서열을 인지하고서 선전하는 것이다. 수적으로 소수이고, 인민들로부터 직접적인 비난을 받기도 하는 간부들과 살갑게 지내는 모습보다, 수적으로 다수이고 낮은 위계에 있는 평범한 노동자들과 소탈하게 지내는 행보가 체제를 유지함에 있어서 더 효과적이기 때문이다. 즉, 이것은 대중의 호감을 사기 위한 하나의 퍼포먼스이다.

그리고 말단 노동자들 중 지도자에게 반가움을 참지 못하고 달려들어 눈물을 흘리는 이들 또한 연출의 일부분이라고 생각된다. 북한사회에서는 지도자가 갖는 높은 지위로 인하여 그를 접견하였다는 사실 자체만으로도 특권이 생긴다는 탈북자의 증언이 있다. 지도자와의 만남 자체가 이렇게 중요하게 다루어지는 맥락을 고려해보았을 때, 설사 정말로 지도자가 반갑다고 하더라도 함부로 평범한 이들이 달려들어 접촉을 할 수 있는 상황은 아닐 것이다. 또한, 지도자와 접견할 수 있는 것만으로도 높은 지위를 담보할 수 있다면, 지도자와 만나는 말단 노동자들이 진정한 의미에서 ‘말단 노동자’인지도 다시 질문해 볼 수 있을 것이다.

장진성, 2011, 『시를 품고 강을 넘다』, 조갑제닷컴, p.13.

이와 같이 현지지도에서 드러나는 북한사회의 모순에 대해서 우리는 “북한이 원래 그렇지“라며 멀리서 조망하듯 볼 수도 있다. 그러나 열려있고 민주적인 사회에 있다고 자부하는 우리들이라고 해서 김정은의 현지지도를 보며 그 이중성을 비웃을 수만은 없다. 북한에서만 이러한 종류의 퍼포먼스가 관찰되는 것은 아니기 때문이다. 북한의 현지지도를 보며 우리는 우리사회의 정치인들을 연상하게 된다. 현지지도 동안 인민들과 소탈하게 지내는 모습을 연출하는 김정은과 선거기간에만 길거리 음식을 먹으며 서민으로 위장하는 우리사회의 정치인들 사이에는 본질적인 공통점이 있다. 우리는 이러한 정치적인 의도가 담긴 연출로부터 얼마나 자유롭다고 확신할 수 있을까? 위선적이라는 비판이 끊이지 않음에도 우리사회의 정치인들이 계속 선거기간동안 일시적인 서민의 탈을 쓰는 것은 그 방식이 효과가 있기 때문일 것이다. 현지지도는 북한이라는 타자를 통해서 우리 사회를 성찰할 수 있는 통로이기도 하다.

한편, 이처럼 높은 사회적 지위에 있는 이들이 일정한 기간 동안 의례적으로 낮은 위계의 이들과 어울리는 상황은 인류학적으로 분석될 여지도 있다. 본고에서는 인류학자 빅터 터너의 코뮤니타스 개념을 인용하여 이를 설명하고자 한다. 터너는 통과의례를 연구한 대표적인 인류학자로서 코뮤니타스라는 개념을 제시하고 의례를 사회적 드라마라고 정의하였다. 일반적인 통과의례는 일상으로부터의 ‘분리’, 어디에도 속하지 않는 과도기로서의 ‘전이’, 다시 일상으로 돌아오지만 구조의 변화를 동반하는 ‘통합’의 세 단계로 이루어져 있다. 이때 터너는 전이단계의 초점을 맞추었는데, 그에 따르면 전이단계에서는 기존의 사회구조에서 벗어나서 사회적 관계들이 전복되는 양상이 나타난다. 이것은 마치 월드컵 기간 동안 회식자리에서 직장상사와 부하가 더 이상 상하관계에 얽매이지 않고 흥분하여 얼싸안고 순간적으로 지위가 평등해지는 상황에 비유할 수 있을 것이다. 일시적이지만, 이처럼 전이단계 동안에는 일상적인 사회구조가 사라져버리고 동질적인 개인들만 남아버리게 된다. 이를 터너는 코뮤니타스라고 정의하였다.

제리 무어, 김우영 역, 2016, 『인류학의 거장들』, 한길사, p.334

북한의 현지지도에서도 코뮤니타스가 관찰된다. 비록 앞서 언급된 바와 같이 의도적으로 연출되었다는 특수성이 존재하지만, 지도자와 만나 눈물을 흘리며 껴안는 평범한 노동자가 현지지도 동안 관찰된다. 현지지도라는 일상으로부터 분리된 그 순간 동안에는 하늘같은 수령과 평범한 노동자라는 구조를 벗어나서 사회적 위계가 전복된다, 그들의 말을 빌리자면 다 같이 ‘동무’가 되는 것이다.

그리고 더 나아가서, 코뮤니타스와 관련한 터너의 논평은 왜 지도자가 중간관리자가 아닌 말단 노동자와 친밀하기를 택하였는지를 설명해준다.

“··· 코뮤니타스, 리미날리티, 하층의 지위 사이에는 어떤 유대가 존재한다. 계층화된 사회에서 하층 카스트나 계층은 종종 가장 즉각적이고 본능적인 행동을 내보인다고 생각된다. 이는 경험적으로 사실일 수도 아닐 수도 있으나 어쨌든 오랫동안 전해 내려오는 믿음이다. ··· 코뮤니타스를 극대화하려는 자들은 실제로 톨스토이나 간디가 스스로 실천한 바처럼 흔히 지위의 외양적 표현을 최소화하거나 아예 제거하는 일부터 시작한다. 다시 말하면, 그들은 소외된 자들의 복장과 행동을 본뜨려한다.

위의 책, p.345.

북한사회에서 노동자들 간의 위계가 있음을 북한 지도부 또한 인식하고 있고, 터너가 지적한대로 지도자는 “소외된 자들”, 즉 말단노동자, 아이, 여성들과 더 친밀하게 어울리려 하는 것이다. 그러한 점에서 북한의 현지지도는 하나의 의례로서 볼 수 있으며, 중간관리자와 말단노동자들에 대한 지도자의 온도 차는 현지지도의 의례적인 성격과 그 안에 있는 코뮤니타스에서 기인한다. 지도자의 선택적인 ‘친한 척’은 코뮤니타스를 극대화하기 위한 일종의 전략인 셈이다.

물론, 현지지도의 성격이 김일성이 북한을 이끌었던 건국초기부터 오늘날의 김정은에 이르기 까지 언제나 같았다고 보는 것은 무리가 있다. 분단 이후부터 현재까지 지나온 세월의 길이가 긴 만큼 현지지도의 성격 또한 충분히 변화했을 수도 있기 때문이다. 현재로서는 북한의 식량난 등으로 인하여 말단노동자들의 환대가 연기일 가능성이 농후하지만, 북한사회가 형성될 초기단계에서는 달랐을지도 모른다. 고난의 행군시기 이전 북한의 전성기에는 지도자에 대한 찬양이 인민들의 진심에서 우러나왔을 가능성도 무시할 수 없다. 만약, 그것이 진실이라면, 당시 지도자에 대해 인민들이 가졌던 뜨거운 감정은 진심이어서 연출될 필요가 없었던 코뮤니타스가 현지지도 동안 존재했을지도 모른다. 그러나 시대적 변화에 따른 현지지도의 성격변화에 대해선 이 이상으로 본고에서 다루지는 않겠다.

초기 북한사회의 형성과 김일성에 대한 인민들의 지지는 『사진과 그림으로 보는 북한 현대사』 (김성보 외 3인, 웅진, 2004)에 서술되어있다.

참고문헌

1. 김성보 외 3인, 2004, 『사진과 그림으로 보는 북한 현대사』, 웅진.

2. 박영민, 2010, 「고난의 행군 이후 김정일 현지지도 패턴 분석: 2000년~2009년 까지」, 『동북아연구』(구 통일문제연구).

3. 배영애, 2015, 「제5장 김정은 현지지도의 특성 연구」, 『통일전략』.

4. 이관세, 2009, 『(현지지도를 통해 본) 김정일의 리더십』, 서울:전략과 문화.

5. 장진성, 2008, 『시를 품고 강을 넘다』, 조갑제닷컴.

6. 정유석, 곽은경, 2015, 「김정은 현지지도에 나타난 북한의 상징정치」, 『현대북한연구』.

7. 정유석, 2016, 「김정은의 현지지도와 관광정책」, 『통일문제연구』.

8. 조선로동당출판사, 2005, 『인민들 속에서41』, 조선로동당출판사.

9. 조선로동당출판사, 1990, 『인민들 속에서45』, 조선로동당출판사.

10. 조선로동당출판사, 2008, 『인민들 속에서71』, 조선로동당출판사.

11. 조선로동당출판사, 2008, 『인민들 속에서72』, 조선로동당출판사.

12. 조선로동당출판사, 2018, 『인민들 속에서107』, 조선로동당출판사.

9. 황재준, 2001, 「북한의 현지지도-끝나지 않은 군중노선의 이상」, 『경제와사회』.

10. 이경수, 2007, 「[집중분석 현지지도] 북 특유의 정책지도 방법 - 모범사례 창출 정책방향과 대중운동 제시」, 『민족21』.

11. 브라이언 마이어스, 2011, 『왜 북한은 극우의 나라인가』, 시그마북스.

12. 제리 무어, 2016, 『인류학의 거장들』, 한길사.

본고에서는 북한의 현지지도를 하나의 의례로 간주하여 접근하고자 한다. 기존의 선행연구들은 현지지도가 갖는 정치적, 경제적 측면에 초점을 맞추어 왔다는 점에서 현지지도의 의례적 성격을 놓친다는 한계가 있다. 본 연구의 의의는 기존에 다루어지지 않았던 현지지도의 의례적 성격을 밝히고 이를 통해 북한사회 전체에 대한 이해로까지 나아가는 데에 있다. 이때의 의례란, 인류학적 의미에서의 의례로서 현지지도가 진행되는 동안 드러나는 의전과 서사를 포함하는 개념이다. 의전의 측면에 있어서 지도자를 둘러싸고 어떠한 변화가 일어나는지를 관찰할 것이다. 그리고 현지지도의 전체 서사도 연구의 초점이 된다. 구체적으로는 현지지도가 이루어지기 전, 이루어지는 동안, 그리고 이루어진 이후로 나누어 분석된다. 즉, 현지지도 과정을 리미널한 단계로 보고 이 특수한 시간동안 벌어지는 사건들의 특징들을 살펴보고자 한다. 일상으로부터 분리되는 의례를 다룬 기존의 인류학적 논의를 끌어오는 한편, 북한의 현지지도가 고유하게 갖는 변별성을 확인할 것이다.