아! 우리식

아! 우리식 올림픽 《령웅》이여!

올림픽

《령웅》이여!

[북한의 스포츠 내셔널리즘과 스포츠 영웅만들기]

김민성 지음

북한의 인류학

Contents

개막식

그렇게 영웅은 탄생한다

3. 민족 – 영웅 다듬기

4. 폐막식

개막식

“오늘 국제적으로 체육에 대한 관심이 높아지고 세계적 범위에서 체육활동과 체육교류가 널리 진행되고 있습니다. 이런 조건에서 우리의 체육인들이 국제 경기에 많이 나가 우수한 성과를 이룩하고 공화국 기발을 휘날리면 조국의 영예와 민족의 슬기를 세계에 떨칠 수 있습니다.”

올림픽은 스포츠 내셔널리즘의 결정체라고 할 수 있다. 평화의 시대에서 스포츠, 특히 올림픽은 국가 간의 총력전의 역할을 대행한다. 각국의 체육인은 국가의 대표 혹은 민족의 대표로 출전을 하며 나라의 영예를 위해 ‘싸운다’. 그들의 승리는 우리 민족의 명예를 건 ‘전쟁’의 승리이자 곧 나의 승리이다. 그렇기에 국민들은 올림픽 경기 하나하나에 열광하게 된다. 평소에는 들어본 적도 없을 정도로 관심이 없던 스포츠 종목도 올림픽이라면, 특히 메달권에 근접한 경기라면 온 국민이 일어나 응원하고 마치 자기 자신이 싸우는 것처럼 감정이입을 하는 것도 민족주의의 연장선이라고 할 수 있다.

북한의 경우도 마찬가지이다. 북한은 정권 차원에서 적극적으로 체육 활동을 권장하고 엘리트 체육인의 육성을 주도한다. 북한 인민들은 어린 시절부터 체육 소조활동을 하면서 체육 재능을 키워나가며, 중요한 국제 경기에서 우수한 성적을 거둘 경우에는 막대한 포상과 함께 지도자가 직접 나서 격려를 할 정도로 온 나라의 스포츠에 대한 기대가 크다. 섣불리 전쟁을 할 수 없는 시대에서, 체육은 국제 무대에서의 우월성을 드러내 민족적 가치를 실현할 수 있는 대안적 통로이기에 더욱이 강조되는 것이다. 따라서 북한의 민족주의를 이해하기 위해서는 스포츠 내셔널리즘에 대한 이해가 수반되어야 한다.

국가가 스포츠를 통해 민족성을 환기하는 전략에는 다양한 방식들이 있지만, 이 글은 스포츠 영웅 만들기에 주목하고자 한다. 스포츠 스타를 민족의 영웅으로 만드는 담론은 영웅의 삶과 승리의 서사를 필연적으로 동원한다. 그의 영웅적 삶의 위기 극복과 승리 스토리가 주는 벅찬 감동과 고취감은 민족의 성취와 민족에 대한 애정으로 자연스레 연결되어 활용될 수 있기 때문이다. 따라서 국가적으로 동원되는 올림픽 스타의 삶과 서사의 기억은 온갖 민족주의적인 색채를 지닌 것을 위주로 ‘재편’되어 재현된다. 즉 각종 매체의 재현으로 우리는 민족주의적 영웅으로 거듭난 스타의 모습을 보게 되며, 우리는 영웅의 탄생과 기억을 통해 다시 한 번 민족이라는 집단 의식을 일깨운다.

북한의 스포츠 내셔널리즘에 대한 연구는 안지영(2015)과 이정우(2009)의 연구가 대표적이다. 안지영(2015)은 북한 영화에 담긴 스포츠 내셔널리즘과 젠더의 관계를 밝혀냈다. 그에 따르면 북한의 스포츠 내셔널리즘은 크게 세 양상으로 나타나는데 첫째, 우수한 체육인을 나라의 영웅으로 만드는 동시에 그의 승리를 조국의 영예로 만드는 것. 둘째, 체육을 대중화하고, 생활화함으로써 온 인민이 혁명을 이끄는 민족으로 거듭나게 하는 것. 셋째, 사상·투지·속도·기술·과학을 중시하는 우수한 민족을 드러내는 것이다.

한편 이정우(2009)는 북한 여성 권투선수의 보도에 담긴 이데올로기 중 하나로서의 민족주의에 주목하고 있다. 그는 여성 권투 선수에게 강조된 역동성, 국가가부장제, 민족주의가 보도를 통해서 드러나는 것을 확인하고 그중에서도 정치적인 도구로서 민족주의 이데올로기에 방점을 둔 담론에 무게가 실린다는 것을 지적한다.

두 연구 모두 북한의 스포츠 내셔널리즘을 다루고 있지만, 국위 선양의 주요한 주체인 스포츠 영웅에 대한 논의는 단편적으로만 이뤄진 상태이다. 따라서 북한 스포츠 내셔널리즘의 핵심인 스포츠 영웅에 대한 본격적인 논의가 필요하다는 것을 확인할 수 있었다.

이 글이 하고자 하는 작업은 크게 두 가지이다. 북한 책 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>을 중심으로 텍스트에 묘사된 스포츠 영웅들의 모습을 살펴봄으로써 첫째, 북한 스포츠 내셔널리즘의 핵심이라고 할 수 있는 ‘스포츠 영웅’이 어떻게 탄생되는지를 밝혀낸다. 자료 속에 담긴 그들의 삶과 기억이 재현되는 과정에서 민족주의적으로 재편되는 장면을 포착해냄으로써 어떻게 스포츠의 승리자가 민족의 영웅으로 거듭나는지 살펴본다. 특히 ‘영웅’이 재현되는 모습은 영웅설화의 일반적인 서사 구조를 보이는데, 이 서사 구조를 따라가면서 전형적으로 그려지는 ‘영웅’의 모습에 주목할 것이다. 두 번째로 올림픽 영웅의 서사 속에 어떠한 구체적인 북한 스포츠 내셔널리즘 담론 전략이 나타나는지를 분석한다. 스포츠 영웅의 서사를 개인적 승리로 남기지 않고, 민족에 대한 열광과 집단적 애착으로 연결시키는 다양한 담론 전략들을 파헤쳐 본다.

이러한 두 작업을 거침으로써 우리는 ‘영웅 만들기 담론이 영웅 서사의 재현을 통해 어떻게 북한의 스포츠 내셔널리즘을 완성하는가?’와 ‘북한 스포츠 영웅에 담긴 민족성과 내셔널리즘에서 어떠한 북한만의 특징적인 면을 발견할 수 있는가?’라는 두 질문에 대답해볼 수 있을 것이다. 또한 이는 근본적으로 북한 정권이 왜 그다지도 적극적으로 체육을 강조하는지를 이해하는 단초를 제공해줄 것으로 기대된다.

그렇게

영웅은

탄생한다

“올림픽 금메달은 자그마하지만 그 무게는 무겁다. 그 무게 속에 조국의 존엄과 영예가 있기에 우리의 체육인들은 심장을 바치고 온 넋을 불태우며 훈련하고 또 훈련하였다.”

수 없이 떨어지는 땀방울. 경기 종료를 알리는 휘슬 소리. 관중들의 환호. 목에 걸리는 메달이 뽐내는 화려한 금빛. 올림픽이라는 최고의 무대는 그렇게 스포츠 스타를 탄생시킨다. 올림픽뿐만이랴. 각국의 걸출한 체육인들이 진검 승부를 겨루는 국제 스포츠 경합의 장에서 우리는 수많은 스포츠 스타들의 탄생을 목격한다.

스포츠 영웅은 스포츠 내셔널리즘의 꽃이자, 그동안 민족주의적인 전략에서 중심적으로 활용되어왔다. 민족주의라는 이데올로기는 언제나 내용을 표출할 수 있는 표상을 필요로 해왔다. 이데올로기를 실제로 정립하는 것은 그 담론이 담고 있는 내용이 아니라, “‘맥락’을 만드는 심성·의례·표상·경험·영웅”(천정환 2005: 14)이다. 즉 민족주의라는 이데올로기는 그 내용을 담아내는 표상을 필요로 하며, 여기서 영웅은 온갖 민족적인 내용을 담고 있는 민족의 상징이자 민족주의 이데올로기의 담지자로 호출되어왔다. 한편 스포츠와 민족주의는 친화력을 가질 수밖에 없었다. 편을 가르고, 우리 집단과 다른 집단을 구별하며, 우리 팀을 응원하고, 격한 경쟁을 유발하는 스포츠는 민족주의와 본질적으로 맞닿아 있다고 할 수 있다. 따라서 스포츠에 대한 열광과 환호, 애정은 민족주의와 연결되어 스포츠 영웅을 탄생시키고, 그 스포츠 영웅은 민족의 상징이 되어 스포츠 내셔널리즘 신드롬을 일으킨다.

하지만 경기에서 우승한다고만 해서 영웅이 만들어지는 것은 아니다. 스포츠 영웅은 재현을 통한 담론의 형성을 거쳐 만들어진다. 각종 미디어에서의 재현을 거쳐 사람들의 머릿속에서 영웅으로 인식될 때 비로소 영웅이 의미를 가지며 민족의 표상이 되는 것이다. 한국에서 김연아가 국민 영웅이 된 과정도 마찬가지다. 미디어의 보도는 김연아의 우승 이후에 그동안 김연아가 살아온 삶을 그려내면서, 그녀가 겪어온 수많은 고생과 노력의 결실을 부각시키고 이를 국가적 고난 상황과 연결하는 담론들이, 그를 모든 것을 극복해낸 국민적 영웅으로 탄생시킨다(남상우 2010). 이처럼 스포츠 민족주의 영웅의 탄생은 필연적으로, 그가 살아온 삶과 역사 속에서 영웅적인 면모를 부각시켜 사회적 공감과 존경을 정당화하는 담론 전략을 수반한다.

이는 북한의 스포츠 영웅 또한 마찬가지다. 오히려 북한의 영웅 만들기는 더욱 노골적이다. 나는 북한 책 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에서 북한이 자국의 스포츠 영웅을 재현해낸 결과물을 발견할 수 있었다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>은 올림픽에서 금메달을 따낸 열 세명의 올림픽 영웅들의 일대기를 조명하고 있는 책이다. 북한의 경우 출판도 국가 통제 하에 검열을 거쳐 이뤄진다는 것을 감안하였을 때, 북한 책에서 그려낸 스포츠 영웅의 모습 또한 국가적인 의도를 가지고 만들어냈다고 추론할 수 있었다. 스포츠 영웅의 재현은 보통 미디어 보도를 통하는 것이 대부분이다. 하지만 보도 지면은 분량이 제한되고 우승 당시의 상황 재현에 집중하는 반면, <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>은 비교적 긴 호흡으로 북한 올림픽 금메달리스트의 삶과 일화를 풀어내고 있다. 여기서 발견할 수 있었던 흥미로운 점은 북한의 스포츠 영웅 만들기가 전형적인 영웅 설화의 영웅 만들기 이야기 구조를 차용하고 있었다는 것이다.

앞서 말했듯 영웅을 만들기 위해서는 그의 일대기의 재현에서 개인적·사회적인 능력들을 부각하고 우호적인 이미지를 만드는 담론 전략을 활용하여 그에 대한 존경과 애정의 정당성을 확보해야한다. 우리가 ‘부러워하고, 닮고 싶고, 배워야 하고, 인정해야 하는’인물이 아니라면 누가 그를 영웅으로 추대하고 존경하겠는가. 그런 역할을 전형적으로 수행해온 것이 바로 ‘영웅 일대기’이다. ‘영웅 일대기’는 조셉 캠벨이 각종 영웅 신화의 분석에서 일관적으로 발견해낸 서사구조의 전형이다. 조셉 캠벨(2004)은 영웅 일생의 전기(傳記)적인 구조가 12단계를 가지고 있다고 하였는데, 이 서사 구조를 따라가다 보면 그의 영웅적 면모와 업적이 자연스레 드러나게 되며 최종장의 승리 스토리와 함께 우리는 어느새 그를 영웅으로 추대하게 된다. 개인적이고 사회적인 고난에 처해지지만 이를 극복해내 승리를 거두는 모범적 인물의 서사 속에서 우리는 열심히 노력하면서 살아가는‘우리’자신을 발견하게 되고, 자연스레(특히 그것이 우리의 모습과 밀접하다면 더욱) 그가‘부럽고, 닮고 싶고, 배우고 싶고, 인정하고 싶’어지기 때문이다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들> 속 올림픽 스타들의 일대기도 영웅 설화의 서사 구조를 차용함으로써 조국의 스포츠 스타들의 영웅적 면모를 드러내고,‘부럽고, 닮고 싶고, 배우고 싶고, 인정하고 싶’은 인물로 만들어내는 데 일조한다. 그렇게 우리는 스포츠 스타의 탄생을 목격하는 것이다. 이 장의 목표는 이 영웅 서사를 따라가 봄으로써 북한이 어떤 식으로 스포츠 영웅을 만들어가고 있는지를 밝히는 것이다. 이때 사용되는 서사 구조 틀은 국내 연구자 조동일(1971)이 한국의 영웅 설화에 맞춰 캠벨의 12단계를 7단계로 정리한 틀을 적용해볼 것이다. 여기에 영웅의 혈통과 출생, 능력과 관련된 부분을 합치고, 최종 위기와 승리를 하나로 합쳐 ‘혈통, 출생, 능력’-‘어릴 적 위기’-‘구출 및 조력자와의 만남’-‘자라서 부딪힌 위기 투쟁적 극복 및 승리’의 4단계 틀을 사용할 것이다.

대부분의 영웅 이야기는 ‘출발’을 거쳐 ‘일상의 세계’-‘모험에의 소명’-‘소명의 거부’-‘스승과의 만남’-‘관문 통과’-‘시험, 협력자, 적’-‘가장 깊은 동굴로의 접근’-‘시련’-‘보상’-‘귀로’-‘부활’-‘보물을 가지고 귀환’하는 서사를 가진다.

이제 준비가 되었다면 호흡을 가다듬고, 북한 스포츠 영웅 만들기의 출발선에 서보자.

① 혈통, 출생, 능력 : 타고난 능력자

설화에서 영웅은 대부분 고귀한 혈통을 가지고 태어난다. 그 혈통의 뿌리가 특정한 신이 될 수도 있고, 어떤 영웅적인 인물일 수도 있고 혹은 왕족이 될 수도 있다. 출생의 경우에도 기이하거나 비범한 출산 과정을 거치게 되는데 이 또한 신적인 혹은 영웅적인 힘을 과시하는 것이며 초장부터 영웅 탄생의 정당성을 보여주는 대목이라고 할 수 있다.

북한 올림픽 영웅들의 일대기에서는 신화와 같은 고귀한 혈통과 기이한 혈통에 직접적으로 대입되는 장면은 찾아볼 수 없다. 그도 그럴 것이 현대 사회에서 스포츠 영웅의 혈통과 탄생을 기이한 것으로 재현하는 장면은 오히려 신뢰감을 떨어뜨리는 묘사일 것이다. 하지만 북한에는 스포츠 영웅의 혈통과 출생을 평범하게 그릴 수밖에 없는 또 다른 이유가 존재한다. 바로 위대한 지도자들의 존재이다. 북한에서 김씨 일가는 신적인 존재로 추앙된다. 주체사상의 확립 이후 수령 중심 체제로 모든 것들이 변화하기 시작하고, 김일성 사후가 되면 수령의 우상화가 극에 달해 수령의 신격화가 진행되었다. 김일성의 항일무장투쟁 시절의 일화는 모두 신화가 되어서 그는 ‘솔방울을 수류탄으로 만들고, 모래알을 쌀밥으로 만드는’신적인 능력을 가지고 축지법과 관심법을 쓰는 신적인 인물로 묘사된다. 한편 김일성을 비롯한 김씨 일가는 일명 ‘백두혈통’이라는 고귀한 혈통을 가진 것으로 여겨진다. 민족의 영산인 백두산과 김씨 일가를 연결시킴으로써 통치의 정당성을 확보하고 누구도 넘볼 수 없는 절대 존엄을 각인시키는 것이다. 따라서 김씨 일가 중심 체제인 북한 사회에서 ‘백두혈통’과 ‘신’ 김일성 앞의 그 누구도 고귀한 혈통을 가질 수 없으며 신적인 권위를 가진 것으로 표현될 수 없다.

아무리 스포츠를 통해서 조국의 영예를 가져다준 영웅이라도 마찬가지다. 그 대신 확인할 수 있었던 것은 스포츠 영웅들이 고귀한 ‘백두혈통’이자 신적 존재인 수령의 비호 아래 태어나 어린 시절을 보냈다는 점이 강조된다는 점이다.

“그는 평범한 농민 가정의 아들로 태어났다. 나라가 해방된 후 위대한 수령님의 은덕으로 땅을 분여 받고 마음껏 농사를 짓게 된 그의 부모들은 고마운 조국을 쌀로 받들기 위하여 들에서 살군하였다.”- 리호준의 사례(장철유·정영인·장옥화 2014: 24).

북한에 사상 첫 올림픽 금메달을 안겨준 사격 선수 리호준의 일대기에서도 확인할 수 있듯이, 대부분의 영웅들의 출생은 평범한 가정에서 일어난다. 하지만 출생과 함께 수령의 은덕과 비호가 내려져 영광스러운 삶을 시작할 수 있게 된다. 이처럼 신적 권위의 비호와 함께 탄생하여 계속해서 신의 보호와 은덕을 받고 결국 승리를 이뤄내는 서사는 그리스로마신화에서도 확인할 수 있는데, 북한 스포츠 영웅의 일대기 또한 수령이라는 신적 권위가 시작부터 끝까지 일관적으로 등장하는 모습을 확인할 수 있다. 보다 자세한 이야기는 일대기가 진행되어감에 따라 서술하도록 하겠다.

그림 1 북한의 첫 금메달리스트 사격 선수 리호준

한편 영웅은 어렸을 적부터 비범한 능력을 가진 것으로 묘사된다. 북한 올림픽 영웅들의 경우, 어린 시절부터 해당 종목을 비롯한 스포츠 전반 혹은 이 외의 다양한 재능들에서 두각을 드러낸 것으로 묘사된다.

“중학교 때 수학과 기하에 취미가 있었던 그는 사격요령도 남보다 빨리 파악하였고...(중략)...호준의 남다른 열성은 눈에 띄게 나타나기 시작하였다.”-리호준의 사례(장철유 외 2014: 26).

“영조는 어려서부터 음악에 특별한 소질을 가지고 있었는데 그가 기타를 탈 때면 아이들과 마을 사람들이 주위에 모여들어 황홀해서 쳐다보군 하였다...(중략)...(권투로 전향 이후) 앞손, 뒤손 타격동작과 발 움직임을 률동적으로 맞추어가면서 속도적인 공격과 완벽한 방어수법에 형님들은 모두 놀라움을 금치못했다...(중략)...영조는 역시 권투선수의 기질을 갖춘 전도유망한 선수 후비였던 것이다.” -구영조의 사례(장철유 외 2014: 54-55).

“여러가지 체조 세부 종목 가운데서도 철봉운동과 안마 운동에서의 배길수의 재능은 뛰어났다.” - 배길수의 사례(장철유 외 2014: 110).

위의 사례에서 볼 수 있듯 북한의 스포츠 영웅들은 어린 시절부터 그 비범한 재능을 선보인 것으로 기억된다. 특히 권투 금메달리스트인 구영조는 음악적인 재능을 가졌음에도 권투로 전향하였는데 권투에서도 뛰어난 재능을 드러낼 정도로 비범한 인물로 묘사된다. 이처럼 누구나 쉽게 가질 수 없는 ‘타고난 능력’을 가지고 있는 인물이라는 것을 강조함으로써 스포츠 스타를 부러움과 존경의 대상으로 만드는 재현 전략이 활용된다는 점을 확인할 수 있다.

특징적인 점은 이들의 ‘노력’마저도 일종의 비범한 재능으로 평가된다는 것이다. 전통적 영웅설화의 경우, 영웅의 능력은 출생과 함께 그저 주어진 것이며 이를 연마하려는 노력은 크게 드러나지 않는다. 하지만 북한 올림픽 영웅들의 경우 비범한 재능을 가지고 있음에도 ‘노력’하는 모습의 전달이 큰 비중을 차지하고 있다. 그들이 노력하는 이유는 국가와 지도자를 위한 것이다. 리호준은 “고향 땅을 빼앗으려는 미제침략자들”(장철유 외 2014: 27)로부터 나라를 지켜내야겠다는 마음가짐으로부터 사격 훈련에 정진하였으며, 구영조는 “위대한 수령님에 대한 흠모와 조국을 위하여 한 몸 바치는 사람”(장철유 외 2014: 54)이 되겠다는 일념 하에 음악을 포기하고 권투를 선택하여 피나는 노력을 하게 된다. 그들의 개인적 노력은 국가와 수령에 대한 절실한 애정과 결부되어 누구나 쉽게 따라할 수 없는 것이 되며 이 또한 영웅을 사회적 존경의 대상으로 만드는 담론을 형성한다.

② 어릴 적 위기

영웅은 어린 시절 한 번쯤 고난과 위기의 상황을 맞닥뜨린다. 중요한 인물의 죽음을 맞이하거나, 적에 의해 죽을 위기에 처하거나, 기아 상태에 처해지는 등 서사 구조 상 중요한 첫 번째 난관에 봉착한다. 북한 올림픽 영웅들의 일대기도 마찬가지다. 그들도 어린 시절에 큰 위기를 겪게 되는데 이러한 위기들을 이겨냈다는 점이 그들을 특별하게 만들어주는 것이다. 어린 시절의 위기는 구체적으로 두 가지 양상으로 분류해볼 수 있다.

첫 번째 위기 양상은 ‘적’에 의해 중요한 인물을 상실하게 되는 경우이다. 이 사례는 사격 선수 리호준의 사례에서 살펴볼 수 있다.

“이렇게 전선으로 떠나간 호준의 아버지였다. 적 탄알이 비발치는 격렬한 싸움마당에서 그는 언제나 티업는 아들의 눈동자앞에 떳떳하기위해 용감하게 싸웠다.(중략) 전투가 시작되여 3일째 되던 날 호준의 아버지는 그만 머리에 심한 부상을 당하고 의식을 잃은 채 후방병원으로 후송되었다. (중략) 후송하던 도중 미국놈비행기의 기총사격에 맞아 아버지는 그만 숨을 거두었다.”-리호준의 사례(장철유 외 2014: 25).

리호준의 아버지는 어린 시절 리호준의 정신적인 지주이자, 미제에 대항하는 저항 정신을 심어주는 선지자의 역할을 하였다. 하지만 6.25 한국 전쟁 당시 리호준의 아버지는 적의 습격을 받아 사망하게 된다. 그렇게 호준의 어린 시절은 행복한 생활은 말 그대로 “짓밟혀”졌다.

이때, 주목해야하는 점은 ‘적’으로서 미제가 호명된다는 것이다. ‘미국놈비행기’라는 표현이 나와 있지만 실제로 리호준의 아버지가 누구에 의해 어떻게 사망했는지에 대한 구체적인 언급은 없다. 심지어 6.25 한국 전쟁이 남북의 전쟁이었음에도 불구하고, 남한의 이야기눈 일절 언급되지 않고 오로지 미제만이‘적’으로 불리운다. 즉 미제는 반미반제적인 이데올로기에 의해 선별적으로 쓰여진 것이며, 이 또한 미제라는 적에 대립하는‘상상의 공동체’인 북한 민족을 불러일으키는 것이다. 미제는 리호준의 어릴적 뿐만 아니라 그의 일생 전반에 걸친 절대적‘적’이자 복수의 대상으로 그려진다.  스포츠 영웅의 일대기는 초장부터 일관된 ‘적’을 선정함으로써, 마지막 장에서 온 민족이 염원하는 최종적 승리를 일궈낸 스포츠 영웅에 대한 열광과 존경을 극대화할 수 있는 장치를 마련한다.

두 번째 위기 양상은 스포츠 능력이나 기회의 박탈 위기이다. 북한 올림픽 영웅들은 중대한 부상이나 상황의 변화로 인해 능력을 잃을뻔한 위기에 처하거나 대회에 나갈 기회를 박탈당할 처지에 놓이게 된다.

“길수는 그날 오전 담당의사로부터 오른쪽 무릎에 염증이 왔다는 진단을 받았다. 나이 지긋한 의사는 그 상태에서 훈련을 계속하면 종신불구로 될 수 있다고 오금을 박았다. 감독들도  선수들도 모두 놀랐다.《아니, 종신불구라니요? 그렇게도 갑자기...》...(중략)...《정말 섭섭하구나. 국제경기가 눈앞에 다가왔는데 안마에서 한고리 1080°방향바꾸어돌기 동작이 아직 미숙하다는거야...》.”-배길수의 사례(장철유 외 2014: 117-118).

체조선수 배길수는 1991년 버밍엄 세계대학생체육경기대회를 준비하던 도중 무릎에 부상을 입고, 더 이상 훈련을 지속하면 불구가 될 수 있다는 진단을 받는다. 배길수는 대회를 앞둔 시점에서 기술이 완성되지 않았음에도 치명적인 부상을 당해 경기에 나갈 기회조차 잃어버릴 수 있게 됨을 안타까워했다.

그림 2 바르셀로나 올림픽 금메달리스트 체조선수 배길수

물론 배길수는 이후에도 불굴의 의지로 훈련을 계속해나가 부상의 위기를 극복하는 모습을 보여준다. 그럼에도 이러한 위기 상황이 제시되는 이유는 이 또한‘민족을 위해’ 모든 것을 극복해내는 영웅의 모습을 과시하는 동시에 후에 있을 민족적 승리의 대기쁨을 온전하게 누릴 수 있게 하는 장치가 되기 때문이다.

③ 구출 및 조력자와의 만남

대부분의 서사에서 어릴 적 위기 상황을 마주한 영웅은 조력자의 도움을 받아 위기를 모면하고 그와 함께하게 된다. 북한 올림픽 영웅들의 서사에서도 우리는 조력자를 확인할 수 있다. 그리고 그 조력자는 우리 모두가 알고 있는 사람들이다. 바로 위대한 지도자들이다.

북한 올림픽 영웅 서사에서 특징적으로 확인할 수 있는 부분은 ‘조력자로서 등장하는 수령’이었다. 영웅이 겪는 슬럼프의 상황, 능력이 박탈당할 위기의 상황 속에서 항상 수령과 장군이 등장한다.

“위대한 장군님께서 부르신다는 소식을 들은 선우기만감독과 선수들은 감격에 넘쳐 앞을 다투며 사격장으로 달려갔다...(중략)..위대한 장군님께서는 이날 세계사격계의 패권을 쥘데 대한 귀중한 가르치심을 주시고..(중략)...우리 장군님께서 가르치신바와 같이 바로 원쑤의 심장을 겨누고 있다고 생각하여야하오...(중략)... 호준은 과녁을 미제원쑤로 보고 쏘는 습관이 더욱 체질화되여 경기마다에서 자기의 특기를 남김없이 발휘하기 시작하였다.”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 39-40).

“자체의 훈련을 소홀히 하지 않은 길수였으나 마음이 떨리는 것은 어쩔 수 없었다...(중략)...위대한 장군님께서 경기를 보아주신다는 무한한 행복감을 안고 안마기재로 다가갔다...(중략)... 길수는 그야말로 모든 동작을 성공적으로 수행하여 위대한 장군님께 기쁨을 드렸다는 생각으로하여 저도 모르게 눈물이 쏟아지는 것을 어쩔 수 없었다.”- 배길수의 사례(장철유 외 2014: 108-109).

사격 실력이 슬럼프에 빠져 10점을 제대로 쏘질 못했던 리호준은 김정일의 현장시찰과 현장에서의 가르침을 통해서 극복하였고, ‘원수의 심장’을 겨눠야한다는 김정일의 교시를 통해 실력을 발휘한다. 한편 도마 선수인 배길수는 위대한 장군이 봐준다는 것 자체만으로도 행복감을 느끼고 그의 존재만으로도 힘을 얻고 동작을 성공시켜낸다. 물론 이 내용 뒤에도 김정일이 체조 선수들의 체격과 식이 습관에 대해 가르침을 준 것에 대해서도, “감독들의 머릿속에 남아있는 그릇된 관점과 견해를 바로잡아”(장철유 외 2014: 121)서 훈련지도를 더욱 잘할 수 있게 되었다고 평가할 정도로 김씨 일가는 올림픽 영웅들의 위대한 조력자 역할을 한다. 이외에도 수령은 언제 어디서나 위기의 순간에 호출되는데, 그는 실제로 옆에 존재하는 것이 아니더라도 정신적으로 기댈 수 있는 역할을 수행한다. 위대한 지도자께서 우리를 어디선가 지켜보고 아껴주고 있다고 믿는 사실만으로도 그들은 정신적인 위기를 이겨낸다.

이때 중요한 사실은 조력자로서의 지도자의 권위는 언제나 절대적이라는 것이다. 조력자는 본래 영웅을 보조하는 역할이지만, 북한에서 수령은 앞선 단계에서도 살펴봤듯이 신적 권위를 지닌 인물이다. 올림픽 영웅은 조력자의 도움을 받아 위기를 극복하지만 이때의 조력자는 사실 조력자라기보다는 더 높은 위치의 양육자나 보호자에 가깝다. 따라서 이 서사의 결말은 상호보완적으로 완성된다. 신적 권위를 가진 조력자에게 도움을 받는 영광을 누리는 스포츠 영웅은 그 위대함의 정당성을 인정받는다. 한편 스포츠 영웅이 결과적으로 이룩한 승리의 영광은 곧 영웅의 안녕과 선전을 관장한 지도자와 민족에게 돌아간다. 즉 북한 사회에서 지도자의 조력을 받는다는 걸 드러내는 것은 최종 결말의 모든 영광을 지도자와 민족에게 바치고 본인은 영웅으로 승화되는 것에 근거를 확보하는 복선인 셈이다.

④ 자라서 부딪힌 위기 투쟁적 극복 및 승리

영웅 설화가 완성되기 위해서는 최종적인 위기 상황을 직면해야 한다. 영웅은 마지막 ‘적’혹은 상황적인 어려움에 처한다. 이때의 ‘적’은 마지막에 일회적으로 나타나는 최종 단계가 될 수도 있지만, 영웅의 생애 전반에 걸친 모든 시련의 근본 원인이 되는 ‘적’일 수도 있다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에서 올림픽 영웅들이 마주하는 최종 위기는 바로 ‘미제’를 비롯한 결승 상대이다.

“우린 무조건 금메달을 쟁취해야한다...(중략)... 우리 인민의 백년숙적인 일본선수를 꺼꾸러뜨리는 것이 얼마나 통쾌한 일이냐...(중략)... 자신만만한 태도였다. (결승상대인)다무라 료꼬는...(중략)... 4년간 참가한 80여차의 유술경기에서 한번도 진적이 없는 불패의 신화를 창조하였다는 선수였다.”-계순희의 사례(장철유 외 2014: 212).

그림 3 1996년 애틀랜타올림픽 금메달리스트 유도선수 계순희

“구영조는 최종결승경기에 자기가 잘 아는 이전 쏘련의 릐바꼬브선수가 올라왔으면 하였다. 그런데 그는 준결승경기에서 미국선수에게지고 최종결승경기에는 올라오지 못했다...(중략)... 미국선수는 몇 번 영조의 된타격을 받게 되자 바투 접근해들어오면서 터실터실한 장갑으로 영조의 량볼을 올리쳤다. 순간에 그의 얼굴살가죽이 벗겨지고 피가나왔다.”-구영조의 사례(장철유 외 2014: 95-96)

“얼마후 그 항의문을 받은 브란데지는 국제사격련맹 위원장에게 전화를 걸어 자기가 마치 피해자인것처럼 올림픽헌장과 리념에 심히 도전되는 행동을 한 조선선수의 금메달을 박탈하고 북조선사격선수들을 당장 추방시키라고 강박하였다.”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 12).

유도 금메달리스트인 계순희는 애틀랜타 올림픽 결승에서 강력한 일본 유도 선수를 상대로 맞이한다. 구영조는 최종 결승에서 미국인 선수와 맞붙게 된다. 한편 리호준은 이미 우승을 하였음에도 불구하고 이후 인터뷰에서 과녁을 ‘미제 원수의 털가슴’이라고 생각하고 쏘았다는 발언을 한 것을 빌미로 미국의 반발에 부딪혀 메달을 박탈당할 위기에 처하게 된다.

세 사례의 최종 위기에서 공통적으로 발견할 수 있는 점은 마지막 ‘적’이 영웅과 민족의 생애 전반의 절대적인 숙적인 일본과 미국이었다는 것이다. 더이상 결승전은 영웅 개인의 싸움이 아니게 된다. 철천지 원수와의 대결은 온 민족이 염원해온 것이며 영웅의 어깨에 북한의 모든 영광이 걸려있는 것으로 표현된다. 이 영웅 일대기의 기억을 접하는 대중도 북한 사회의 민족 이데올로기를 흡수해온 사람이라면, 영원한 숙적과의 대결에 더욱 집중하게 되고 기대를 걸며, 승리를 염원할 것이다. 마치 우리나라가 한일전을 할 때, 평소보다 대중들의 관심이 많아지고 보다 민족주의적으로 스포츠를 대하는 것처럼‘민족의 숙적’과의 마지막 대결 서사는 그 무엇보다도 민족주의와 잘 연결될 수 있는 여지를 지닌다. 물론 다른 사례에는 타 국가와 치른 결승전도 다뤄지고 있다. 하지만 숙적과의 대결은 영웅의 심적 상태와 그에 결부된 민족적 염원, 구체적 시합 내용 등이 상세하게 서술되는 반면, 미국과 일본을 제외한 국가와의 결승은 간략하게 요약된다. 그만큼 같은 결승이라도 숙적에 대한 북한의 태도에 따라 서사의 재현 양상이 달라질 수 있음을 확인할 수 있다.

그리고 마침내 영웅들은 승리의 영광을 얻어낸다. 영웅의 일대기는 최종적인 위기를 극복한 영웅들이 영예를 누리고 영원히 기억되는 것으로 막을 내린다. 북한 올림픽 영웅들도 최종 시합에서 승리하여 금메달을 목에 거는 것으로 여정을 마무리한다.

“드디어 경기 마감을 알리는 종소리가 울렸다. 우리 계순희 선수의 승리가 선포되는 순간, 순희는 가슴속에서 무엇인가 용암처럼 끓어번지는 소리를 들었다. 그것은 나어린 소녀의 새싹을 찾아 소중히 품어주고 아름답게 꽃피워준 조국에 드리는 고마움의 웨침(외침)이었다.”-계순희의 사례(장철유 외 2014: 213).

“순간 우리 서기장이 제일먼저 자리에서 일어서며 《이겼다!》하고 소리쳤다...(중략)... 공화국 기발이 미국, 이전 쏘련, 영국기발을 누르고 국기게양대상공으로 오르는 것을 보는 순간 영조에게는 경기결과를 들으시고 기뻐하실 우리 수령님과 장군님의 영상이 우렷이 떠올랐다.”- 구영조의 사례(장철유 외 2014: 99).

“보는바와 같이 조선의 리호준사격선수에 대한 금메달수여와 올림픽 및 세계신기록인정문제는 그대로 결정되었습니다...(중략)... 장중한《애국가》의 주악속에 우리의 람홍색공화국기가 미국의 성조기를 누르며 서서히 게양되었다. 우리의 공화국기를 우러르는 호준은 가슴속에 솟구치는 격정을 금할 수 없었다...(중략)...제일 기뻐하실 우리 수령님과 위대한 장군님!”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 23).

종료를 알리는 휘슬과 함께 계순희의 승리는 확정되었으며, 구영조는 미국 선수를 상대로 5:0의 채점을 기록하며 승리하였다. 한편 금메달을 박탈당할뻔한 위기에 처해졌던 리호준은 국제사격연맹과 올림픽위원회의 인정을 받고 금메달 수여자격을 인정받게 되었다. 그동안 민족에게 커다란 상처를 남기고, 그들을 억압하고 위협하였던 영원한 숙적 미일제국주의의 ‘원쑤’들을 드디어 스포츠를 통해서 극복해낸 것이다.

이 때 주목할만한 점은 모든 스포츠 영웅 일대기의 재현이 금메달의 영광을 지도자와 사랑하는 민족에게 돌리고 있다는 점이다. 영웅이 누리는 승리의 영광은 서사의 최종 목표이자 도달점이다. 그러한 최종 목표가 지도자와 민족을 향해있다는 것은 결국 스포츠 영웅의 일대기가 지도자와 그가 대표하는 민족을 위해서 동원되었다는 것을 함의한다. 그리고 그 민족 역사의 숭고한 과업을 달성해냄으로써, 미국과 일본의 제국주의 압제를 극복해냄으로써 스포츠 스타는 너무나도 ‘부럽고, 닮고 싶고, 인정할 수밖에 없는’민족의 영웅으로 거듭나게 되는 것이다.

이렇게 영웅은 탄생한다. 올림픽 영웅이 살아온 삶의 구체적인 결들은 대부분 생략되며 영웅 일대기 구조에 맞춰 재편되어 재현됨으로써 우리에게 기억되는 것은 그의 영웅적 삶의 면모뿐이다. 이때 스포츠 영웅의 일대기는 결국 지도자와 민족을 위해서 동원되었음을 우리는 확인하였다. 재현되어 기억되는 스포츠 스타의 삶은 절대 개인적이지 않다. “경기에서 승리하고 공화국기를 휘날리는 것은 천만군민을 투쟁과 위훈에로 불러 일으키는 데서 백마디, 천만마디의 말로도 대신할수 없는 커다한 호소력과 감화력을 가지고 있다.”(장철유 외 2014: 1). 그의 승리는 집단적 승리를 환기시키고 민족의 영광을 되새김질한다. 이렇게 스포츠 스타의 개인의 승리 과정이 재현되고 재편되어가면서 민족, 집단과 연결될 때 스포츠 스타는 누구나 쉽게 해낼 수 없는 선구자적인 업적을 달성하게 되는 것이며 ‘민족의 영웅’으로 재탄생하게 된다. 민족주의와 관련하여 영웅이 가지는 상징적인 함의를 고려할 때, 북한 정권은 전략적으로 그들을 동원하고 활용해나가고 있는 것이다.

3. 민족

-영웅

다듬기

“오늘 치렬하게 벌어지고 있는 국제체육경기들에서의 승부겨루기는 단순히 선수들의 육체적 힘과 기술전술적능력의 경쟁만이 아니라 해당 나라의 위력을 과시하는 첨예한 대결로 되고 있다.”

우리는 앞서 영웅 설화의 서사구조를 차용해, 개인의 일화를 재편하고 재현하여 스포츠 영웅을 탄생시키는 담론을 살펴봤다. 이외에도 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>는 스포츠 영웅을 보다 정교하게 북한 내셔널리즘의 상징으로 만들어내기 위한 담론 전략들을 보여주고 있다. 예를 들어 우리가 미국의 수영선수의 우승 이야기를 들었다고 가정해보자. 물론 그 선수 개인의 능력과, 그동안의 노고에 대해 대단하다고 느낄 수 있지만 그렇다고 해서 우리가 우리 민족에 대해 다시 한 번 애정을 가지고 민족적 성취감을 느끼지는 않는다. 미국은 미국만의, 북한은 북한만의 스포츠 영웅이 필요하다. 즉 영웅 서사 이후에는 그 영웅을 ‘우리 민족만의 영웅’으로 정교화하고 우리 민족만의 속성을 담아내는 작업이 필요하다는 것이다.

이때 영웅과 민족의 결합 관계를 보다 밀착시키기 위한 전략으로 활용되는 것은 민족이 처한 상황, 요구, 욕망을 구체적으로 호명하고 해소하는 모습을 보여주는 담론 전략이다. ‘우리가 누구인지’, ‘지금 우리가 처한 상황이 무엇인지’구체적으로 호명해주고, 우리의 사회적 욕구가 무엇인지 속 시원히 밝혀주며 가려운 곳을 긁어줄 때, 우리는 영웅으로부터 우리 민족의 모습을 발견하고 더욱 환호할 수 있다. 이를 통해 우리는 영웅을 보고 다시금 우리 민족 공동체를 상상하고, 거기에 열광함으로써 ‘만들어진 스포츠 영웅’은 본래의 민족주의적 임무를 완수할 수 있게 된다.

그리고 한편으로 우리는 이러한 구체적인 담론 전략을 살펴봄으로써 북한 정권이 내세우고 있는 조선 민족은 과연 무엇인지, 북한의 민족주의는 무엇인지 그리고 그들만의 스포츠 내셔널리즘 전략은 무엇인지를 확인해볼 수 있다. 결국 구체적인 담론 전략들을 통해서 스포츠 영웅이라는 상징에 투사되는 것은 조선 민족 자체의 모습과 다양한 민족주의적 전략이기 때문이다.

따라서 이 장에서는 구체적으로 어떠한 담론 전략들이 영웅-민족 결합관계를 공고히 하고 있고 영웅이라는 상징에 어떤 민족, 어떤 민족주의 전략을 담아내고 있는지 살펴보고자 한다. 크게 세 가지 측면으로 나눠서 분석해볼 수 있는데 첫째, ‘민족-영웅 동일체 담론’, 둘째 ‘세계 제일 담론’과 마지막으로 ‘스포츠 강성 대국의 자식 담론’이다.

① 민족-영웅 동일체론

스포츠 영웅의 일화를 통해서 고취감을 느끼고, ‘내 나라, 내 민족’의식을 가지게 하기 위한 가장 기본적인 전략은 그 스포츠 영웅에 우리 민족의 전형의 모습을 담아내는 것이다. 즉, 스포츠 영웅이 곧 우리 민족과 ‘동일체’라는 담론을 형성해야만 하며, 그의 일대기 곳곳에서 이러한 담론의 영향력을 꾸준히 드러내야만 한다. 따라서 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에 나오는 올림픽 영웅들도 북한이 인식하고 있는 조선 민족의 전형으로 재현되고 있다

스포츠 영웅은 그 자체로 고결하며 세계적인 혁명 사업을 이끌어갈 사명을 지닌 조선 민족의 화신으로 표현된다. 북한의 스포츠 영웅들은 특정한 역경을 거치기 전까지는 지도자의 은덕을 받으며 ‘순수한’ 생활을 영위하고 있었다. 앞선 장에서 제시된 리호준의 사례에서처럼 스포츠 영웅들의 어린 시절 모습은 그저 순수하고 동심을 가지고 있으며 ‘위대한 지도자’의 은총과 함께 행복을 누리는 것으로 묘사된다.

“어린 가슴속에는 체육에 대한 동경이 봄풀싹마냥 가만히 움터나기 시작하였다. 동심으로 우러나온 그의 천진란만한 소원은 이 세상 체육이라는 것을 다 해보고 싶은 것이였다.”- 계순희의 사례(장철유 외 2014: 203-204).

“그의 소원은 아버지, 어머니가 만들어내는 전기기관차로 온 나라 방방곡곡을 다니는 것이였다. 덩지(덩치) 큰 기관차를 타고 세계를 려행하는 자기의 모습을 그려보기도 하였다. 그래서인지 그는 남달리 장난도 세찼다.”- 김일의 사례(장철유 외 2014: 153).

계순희와 레슬링 금메달리스트 김일의 사례를 보면 그들의 어린 시절은 항상 동심 가득한 꿈을 가지고 있는 것으로 그려진다. 특히 ‘봄풀싹’같다는 표현을 자주 등장시킴으로써 그만큼 북한 민족이 가지는 어린 시절의 순진함과 순수함을 강조하고 있다.

하지만 역경이 찾아오게 되면 그들은 언제든지 세계혁명을 위한 민족적 사명을 달성할 수 있는 전사가 될 수 있는 민족의 모습을 드러내기도 한다. 그 혁명이란 사회주의 혁명을 말한다. 물론 북한의 사회주의는 김일성 이후로 독자적인 노선을 걷긴 하였으나, 민족적 혁명 사업으로서 호명되는 것은 언제나 사회주의 혁명이었다. 한편 역경이란 이 혁명을 가로막는 ‘적’들, 즉 미제와 일본이라는 존재에 대한 인식이다. 미국과 일본이 고결한 북한에 저지른 만행을 목도하면서 그들은 분개하며 강해질 수 있고 혁명 사업을 완수하기 위한 민족 전사로 거듭날 수 있게 된다.

“이렇게 어린 나이에 미제에게 아버지를 잃은 호준의 가슴속에는 미제에 대한 복수심이 꽉 차있었다...(중략)...《어머니, 전 군복을 입겠어요. 크거들랑 아버지의 원쑤를 꼭 갚고 조국을 통일해야 한다고 입버릇처럼 외우던 어머니의 소원대로 총을 잡겠어요.》”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 25).

“일본 땅에 징용으로 끌려갔던 아버지를 잃은 리수근은 어린 나이에 어머니와 함께 오사까에서 갖은 고생을 다하며 하루하루 품팔이로 살아왔었다. 그러던 어느날 일본놈아이에게서 애매하게 매를 맞은 수근은 너무도 분하고 원통하여 기어이 복수하리라 결심하고 권투를 배우기 시작하였다.”- 리수근의 사례(장철유 외 2014: 59).

올림픽 영웅들의 사례에서 볼 수 있듯이 북한 민족은 언제나 고결하고 순수하지만 역사적인 혁명 사업의 민족적 주체로서 강해질 수 있었다. 마이어스(2011)는 북한 선전을 통해 북한 민족을 진단하면서, 북한은 본인들을 혈통적으로 순수하고 고결한 민족이라 여긴다고 한다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에서는 단일 혈통임을 강조하는 대목은 볼 수 없었지만, 애초에 북한 민족 자체를 고결하면서도 순수한 민족으로 표방하는 것은 확인할 수 있었다.

한편 스포츠 영웅은 김일성 중심 민족의 전형으로 묘사된다. 북한 민족은 순수하고 고결하여 연약하기 때문에 혁명 사업을 이끌어갈 지도자를 필요로 한다. 이때 혁명을 이끌어갈 지도자가 바로 수령인 것이다. 김일성이 지도자가 된 이후에야 그들은 ‘단합된 순수성을 힘의 원천으로 변화시’켜 행복한 삶을 누리며 미제와 일제에 대항하는 힘을 가진 민족이 될 수 있는 것으로 묘사된다(마이어스, 2011: 78). <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>의 일대기들에서 수령이 항상 스포츠 영웅의 위대한 조력자로서 등장하는 대목에서 우리는 수령 중심 민족 이데올로기를 충실히 담아내고 있음을 확인할 수 있었다. 리호준과 배길수가 역경을 만나 어려움을 겪고 있을 때 위대한 지도자는 언제나처럼 그들을 사랑으로 감싸고 앞으로 이끌어주었다. 꼭 만나는 것이 아니더라도 위대한 지도자는 언제 어디서나 정신적으로 그들을 이끌어주시는 민족 혁명의 주체로 그려져 왔다.

그래서 스포츠 영웅은 위대한 업적을 이룬 투사임에도 불구하고 위대한 지도자 앞에서는 한없이 연약해지는 존재로 그려진다.

“받아안은 그 사랑 미처 다 보답할 길이 없는데 오늘은 또 이렇게 경기모습을 보아주시겠다고 몸소 가까이에 불러주시니 날이 갈수록 더해만지는 그이의 사랑에 눈시울이 뜨거워짐을 어쩔 수 없었다...(중략)...길수는 위대한 장군님 앞에 달려가 그이의 품에 안기고싶은 충동을 가까스로 누르며 그이 앞에 나섰다.”- 배길수의 사례(장철유 외 2014: 105-106).

수령의 위대한 지도와 사랑 앞에서 스포츠 영웅은 그저 품에 안기고 싶은 충동에 휘둘리는 순수한 어린아이가 되어버린다. 마이어스(2011)가 어버이와 자식 관계로 표현한 것처럼 북한 민족은 위대한 지도자에게 한없이 여리고 순수한 자식이며 지도자는 온 민족의 어버이가 된다. 이렇게 일대기 속 스포츠 영웅은 어느 한 개인에 머무르는 것이 아니라 북한 민족의 전형을 담고 있는 상징적인 인물로 드러나게 되는 것이다.

한편 북한 민족의 순수성과 항상 대비되는 것은 악랄한 미제와 일본이다. 그런데 특이한 점은 이들 적에 대한 북한의 인식이 국가적이거나 민족적이라기보다는 인종주의적으로 이뤄지고 있다는 점이다. 북한 선전을 보면 일본은 항상 열등한‘왜놈들’로 표현되며, 미제는 더럽고 사악하고 흉물스러운 종족으로 표현된다(마이어스, 2011: 136-138). 스포츠 영웅의 일대기에도 이러한 인종주의적인 시각을 드러내는 대목이 있다.

“우린 미국놈이라는 말을 적이나 원쑤의 대명사로 쓴단 말입니다...(중략)...적이자 원쑤인 미국놈의 털가슴을 쏘는 심정으로 쏘았다는 데 이 말에 문제될 게 무엇이 있습니까?...(중략)...어리석게 날뛰는 미국사격련맹의 대표의 행동에 참가자들 모두가 가소로움을 금치 못했다.”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 17).

“허나 이 순간에 흘리는 피는 단순한 피로 생각되지 않았다. 수많은 무고한 인민들을 야수적으로 학살한 미제 식인종들...과연 얼마나 많은 우리 인민들이 지난 조국해방전쟁시기에 미제야수들에 의해 피를 흘렸던가.”-구영조의 사례(장철유 외 2014: 97).

미제에 관련된 표현만이 나와 있기는 하나, 과녁을 ‘미국놈의 털 가슴’으로 생각하고 쐈다는 것을 공식적인 기자 석상에서 말했다는 리호준의 일화나, 미국을 식인종과 야수로 표현하는 구영조의 사례는 외국인을 열등한 인종으로 보는 북한의 시각을 담아내고 있다고 할 수 있다. 즉 올림픽 영웅들의 사례가 전형적으로 보여주는 것은 ‘열등한 외국 인종과 이에 대비되는 순수하고 우월한 북한 민족’이라는 북한의 인종주의에 바탕을 둔 민족의식이다.

북한이 인종주의에 대해 반대하는 태도를 보여주는 대목도 있다는 점은 흥미로운 부분이다. 유도 선수 계순희의 사례에는 다음과 같은 대목이 등장한다. “그(무함마드 알리)는 36년전 17살의 나이에 피땀으로 쟁취한 올림픽금메달을 걸고 환호를 받으면서 조국으로 돌아가지 못하고 《검둥이의 금메달이 백인들의 동메달을 더럽힌다.》고 조소한 저주로운 미국과 인종주의자들에 대한 항거의 표시로 자기가 받은 금메달을 오하이오강에 던져버린 사나이였다.” 이 대목은 미국의 올림픽 운영의 도덕적 타락을 비판하는 부분에서 등장하는데, 인종주의적인 미국을 비판하는 모습과 미국인에 대한 북한의 인종주의적 태도는 다소 모순적으로 보여진다.

그림 4 1976년 몬트리올 올림픽 금메달리스트 권투 선수 구영조

정리하자면 ‘영웅 만들기’를 거친 북한 스포츠 영웅은  1. 인종적·혈통적으로 순수하고 고결하면서도 2. 어버이 수령님의 지도와 애정을 받으며 3. 혁명적 과업의 주체로 나설 수 있는 북한 민족의 화신으로 표상된다. 이렇게 스포츠 영웅과 조선 민족이 ‘동일체’라는 것을 강조하는 담론 전략을 통해, 인민들은 북한 민족과 똑닮은 영웅의 모습 보고 동질감을 느끼고 연대감을 형성할 수 있게 되는 것이다.

② 세계 제일 담론

<조국을 빛내인 올림픽 우승자들>은 다음과 같은 김정일의 지적으로 시작한다. “오늘 국제적으로 체육에 대한 관심이 높아지고 세계적 범위에서 체육활동과 체육교류가 널리 진행되고 있습니다. 이런 조건에서 우리의 체육인들이 국제경기에 많이 나가 우수한 성과를 이룩하고 공화국 기발을 휘날리면 조국의 영예와 민족의 슬기를 세계에 떨칠 수 있습니다”(장철유 외 2014: 1). 김정일은 북한체육인의 올림픽 승리가 세계에 조선 민족의 우수함을 떨칠 수 있는 방법이라 말하며 조선민족의‘세계적인 우월함’의 입증을 강조한다.

세계를 향한 조선 민족의 우월한 위치를 주장하는 사상은 북한 정권이 세워진 이래로 계속해서 강조되어 왔다. 보다 직접적으로 강조된 것은 1989년 당 중앙위책임일군을 대상으로 한 김정일의 연설에서 ‘조선민족제일주의’에 대한 내용이 나온 이후라고 할 수 있다(전미영 2012). 조선민족제일주의는 “조선 민족의 위대성에 대한 긍지와 자부심, 조선 민족의 위대성을 더욱 빛내어 나가려는 높은 자각과 의지로 발현되는 숭고한 사상과 감정”(전미영 2012)을 말한다. 즉 조선 민족은 세계에서 가장 우월한 민족이라는 의식이며 이러한 우월감의 바탕은 위대한 수령의 지도 아래 당과 대중이 일심단결하여 발전해나간다는 의식이다.

조선민족제일주의에 의거하면 조선 민족은 이미 세계에서 제일 가는 민족이다. 하지만 아이러니하게도 북한은 계속해서 세계의 제일 민족이 되기 위한 당과 인민의 노력을 촉구하고 있다. 사실 북한이 조선민족제일주의는 1980년대 말 사회주의권의 붕괴에 대응하여 북한만의 정체성을 만들고, 흗들리는 사회를 더욱 강력히 통합하기 위해서 동원된 통치 담론이다(전미영 2012). 따라서 조선민족제일주의 하에서 조선 민족은 이미 세계 제일의 민족이지만, 자신의 정체성과 사회의 붕괴를 막기 위해서 끊임없이 세계 제일이 되길 갈구해야하는, 세계 제일이 아니어서는 안되는 역설적인 상황에 처해있는 것이다. 세계 제일에 대한 외침은 사회 통합을 유지하기 위해 몸부림 치는 북한 사회의 ‘강박증세’에 가까워 보인다.

이런 북한에게 스포츠는 세계제일에 대한 집착적 갈증을 그 어떤 것보다 속 시원히 해결해줄 수 있는 통로이다. 올림픽에서 우승한 스포츠 영웅은 시상식에서 가장 높은 자리에 오르며, 북한의 국기는 천장 가장 높은 곳으로 게양된다. 그 어떤 것보다 가시적이고 효과적으로 북한이 세계 제일이 되었음을 보여줄 수 있는 것이 올림픽의 승리이다. 따라서 세계 제일이라는 민족적 염원을 성취했다는 사실의 강조는 스포츠 스타를 민족의 영웅으로 만드는 담론 전략으로 적극 활용된다. 조선민족이 세계에서 가장 우월하다는 것을 확인시켜줌으로써 다시금 민족적인 연대와 통합을 이뤄낼 수 있기 때문이다.

<조국을 빛내인 올림픽 우승자들>의 재현들은 조선 민족의 욕망이 무엇인지, 즉 ‘세계 제일’의 위치에 대한 조선 민족의 갈망과 이에 대한 시원한 해소를 스포츠 영웅이라는 상징 속에 담아내는 담론 전략을 활용하고 있다. 이를 구체적으로 확인할 수 있는 담론 전략의 단서는 일화 속에서 등장하는‘세계’혹은 세계 제패에 대한 꾸준한 언급이다.

“김일은, 아니 온 세계가 창공 높이 오르는 우리의 공화국 기발을 숭엄하게 지켜보았다.” - 김일의 사례(장철유 외 2014: 171).

“그렇다. 계순희는 세계를 메치었다. 위대한 장군님 안겨주신 배짱과 담력으로, 무한한 힘으로 16살의 어린 나이에 세계의 면전에서 보란 듯이 올림픽 금메달을 따냈던 것이다.” - 계순희의 사례(장철유 외 2014: 214).

“구영조는 올림픽 경기대회와 두 차례의 아시아 경기 대회를 비롯한 중요 국제 경기들에서 11개의 금메달을 소유한 우리 나라의 첫째 가는 권투 강자, 조선의 주먹이 어떠한가를 세계에 과시한 체육인이었다.”- 구영조의 사례(장철유 외 2014: 101).

거의 모든 일대기의 결말부에서 스포츠 영웅의 승리를 묘사하고 평가하면서 ‘세계’라는 단어를 빈번하게 사용하고 있다. 스포츠에서의 승리를 통해 북한이 세계를 제패하고 온 세상이 우러러보는 영광을 얻었다는 의미가 스포츠 영웅의 모습을 통해서 표상되는 것이다.

한편 ‘세계’와 함께 빈번하게 사용되는 단어는 ‘람홍색 국기’이다.

“장중한 《애국가》의 주악 속에 우리의 람홍색 공화국기가 미국의 성조기를 누르며 서서히 게양되었다. ”- 리호준의 사례(장철유 외 2014: 23).

“《애국가》의 장중한 선율 속에 서서히 올라가는 람홍색 공화국 기발을 우러러 보면서 1등의 시상대 우에 올라선 배길수는 멀리 조국을 향하여 승리의 보고를 올렸다.”- 배길수의 사례 (장철유 외 2014: 125).

“ 그는 오늘도 우리의 람홍색 공화국기를 세계의 하늘가에 펄펄 휘날리는 것이 또 하나의 참다운 애국임을 후배들에게 가르치며 경애하는 원수님의 체육강국건설구상을 받드는 길에 한몸 다 바쳐가고 있다.”- 안금애의 사례(장철유 외 2014: 241).

람홍색 공화국기는 북한의 상징, 곧 조선 민족을 상징한다. 세계라는 단어의 언급과 마찬가지로 람홍색 공화국기가 가장 높은 곳에 올라간다는 표현들은 스포츠 영웅의 승리 속에 조선 민족이 세계 제일의 위치로 올라가게 되었다는 생각을 담아내는 것이다.

이처럼 ‘세계’라는 단어와 ‘람홍색 공화국기’라는 단어를 쉴새 없이 반복하여 언급하면서 스포츠 영웅과 조선 민족이 세계를 제패하였다는 사실을 과도하게 강조하는 것은 조선 민족이 가지고 있었던‘세계 제일’에 대한 강박적인 집착을 단적으로 드러내는 근거라고도 할 수 있다. 반면 동시에 이러한 담론 전략은 스포츠 영웅이, 그토록 집착해왔던, 세계에 대한 조선 민족의 우월성을 확인시켜줬다는 사실을 다시 한 번 환기하면서 조선 민족과 영웅의 결합 관계를 더욱 밀착시켜주는 효과를 가진다.

③스포츠 강성 대국의 자식 담론

<조국을 빛내인 올림픽 우승자들>의 서문에는 다음과 같은 문구가 있다. “민족의 존엄을 건 치렬한(치열한) 격전장에서 심장의 피를 끓일줄  알고 청춘의 열정도 쏟을 줄 알며 온몸을 불태워 넋까지도 바칠 줄 아는 그들은 주체 체육이 배출한 열혈의 투사들이다.”(장철유 외 2014: 1).이 문구는 올림픽에서 승리의 영광을 얻은 스포츠 영웅들이 체육 강국 북한의 주체 체육 교육을 통해서 배출되었다는 것을 강조하고 있다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>의 일대기 곳곳에는 위와 같이 북한 체육 및 체육 교육의 우수성을 찬미하는 대목들이 등장한다.

북한은 정권 초기부터 체육강국으로 거듭나는 것을 강조해왔다. 특히 정치 사상적인 목적을 우선으로, 체육은 인민들을 노동형, 국방형 인간으로 만들기 위한 개인의 신체와 정신적인 측면의 강화 기능에 초점이 맞춰졌다. 또한 인민들을 공산주의형 인간으로 만들기 위한 집단주의 정신의 배양 목적에도 방점이 찍혀졌다(안지영 2015: 215). 곧 북한에게 있어서 체육 강국으로 거듭나는 것은 경제적, 군사적, 정치적으로 강국이 되어 온 세계에 위용을 떨치는 것과 마찬가지였기 때문에 체육은 언제나 스포츠 내셔널리즘으로써 민족의 생활 전반에 걸쳐 강조되어 왔던 것이다.

1970년대까지의 북한은 체육을 미제의 침략으로부터 살아남기 위한 국방력을 기르는 역할로만 강조되어왔다. 하지만 1980년대 이후가 되면 본격적으로 엘리트 체육인들을 양성하기 시작하면서 스포츠를 통해 국가적·민족적 위용을 떨치려는 정책적 변화를 시도한다(안지영 2015: 216). 올림픽과 같은 세계적인 경기에서 북한의 엘리트 체육인이 우승을 하게 됨으로써, 북한 체육의 위상은 높아져간다. 이때 엘리트 체육은 자본주의와도 굉장히 밀접하게 연관이 되어 있다. 따라서 올림픽과 같은 큰 경기에서의 우승이 체육뿐만 아니라 국가의 경제적인 위상을 높이는 효과로까지 연결될 수 있다는 점에서 북한은 적극적으로 스포츠 내셔널리즘 전략으로 엘리트 체육인 양성에 집중한다.

이때 중요한 것은 대회에서 우승한 스포츠 영웅들을 ‘위대한 북한 체육 시스템과 체육 교육’이 배출해냈다는 점이 강조된다는 것이다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에서 스포츠 영웅들의 일대기를 재현할 때, 그들이 성장할 수 있었던 중요한 동력으로 항상 제시되는 것은 북한 체육 자체의 우수성이었다. 북한 체육은 수령님의 은혜를 필두로 우리 민족이 쌓아올린 위대한 금자탑이며, 스포츠 영웅은 성장 과정에서 그러한 북한 체육의 모든 것을 흡수한 ‘체육 강국의 자식’으로 묘사된다.

즉 스포츠 영웅은 위대하신 지도자와 우수한 우리 민족이 힘을 합쳐 일궈낸 체육의 우수성이 만들어낸 ‘우리의 자식’이며 우리 민족이 낳은 자랑이 되는 것이다. <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>은 지속적으로 스포츠 영웅의 위대함이 민족 체육의 우수성으로부터 나왔다는 것을 강조하는 담론 전략을 활용함으로써, 체육에 대한 조선 민족의 자부심을 드러내주고 민족과 영웅의 결합을 다시금 밀착시키는 스포츠내셔널리즘을 성공적으로 수행한다.

우선 스포츠 영웅의 일화에는 체육강국의 체육의 과학화에 대한 자부심과 강조가 드러난다.

“감독은 욕망만을 앞세우면서 무리하게 구간무게를 늘구려고 하는 은국에게 력기란 단순히 힘 하나만으로 하는 체육종목이 아니며 체육은 과학적인 훈련에 의거할 때에만 성과를 거둘 수 있다는 것을 실례로 들어가면서 알기 쉽게 깨우쳐주었다”- 김은국의 사례(장철유 외 2014: 253).

그림 5 2012년 런던올림픽 금메달리스트 역도선수 김은국

“담당감독을 비롯한 체육단일군들의 훈련지도 방법이 새롭게 개선되고 그에 맞게 순희는 메치기 훈련으로부터 육체훈련에 이르기까지 훈련의 어느 한 지표도 빼놓지 않고 박차를 가하였으며...(중략)... 훈련을 통하여 련마한 완강한 투지와 능란한 기술, 전술로 승리의 금매달을 쟁취하는 자랑스러운 성과를 거두었던 것이다. 위대한 장군님께서는 그 후에도 여러차례 그의 생활과 실력에 대하여 구체적으로 료해하시고 그의 기술 수준을 빨리 높일데 대하여 세심한 가르치심을 주시었다.”- 계순희의 사례(장철유 외 2014: 198).

“이와 함꼐 금애의 육체, 기술적 특성과 심리적 준비 정도를 충분히 파악하고 훈련계획을 구체적으로 세운데 기초하여 그것을 어김없이 수행하도록 높은 요구성을 제기하고 완강하게 밀고 나갔다. 그 과정에 안금애의 육체, 기술, 심리적 능력은 날을 따라 몰라보게 발전하였다.”-안금애의 사례(장철유 외 2014: 234-235).

북한은 체육강국을 표방하면서 ‘사상전, 투지전, 속도전, 기술전’을 강조하였다. “김일은 여러 국내 경기들에서 당이 안겨준 필승의 무기인 사상전, 투지전, 속도전, 기술전을 더욱 힘있게 벌리며 자신의 경기실력을 끊임없이 높여나갔다.”(장철유 외 2014: 167)라는 대목에서 볼 수 있듯이 네 가지의 전투적 체육 전략은 ‘필승의 무기’처럼 강조되었다. 여기서도 특히 김정일 집권 이후에 강성 대국의 과학화 담론과 함께 강조 된 것이 바로 ‘속도전’과‘기술전’과 같은 체육의 과학화였다. 이는 보다 효율적이고 과학적으로 선수를 관리하고 훈련하는 체계를 확보함으로써 보다 좋은 선수를 육성하고 기술적인 향상을 지향하는 것이었다(안지영, 2015: 226). 체육의 과학화는 위대한 지도자의 기술 지도를 필두로 민족의 체육인들이 힘을 합쳐 달성한 과업이자 앞으로 더 발전해 나아가야할 것으로 여겨졌다. 그리고 스포츠 영웅은 이러한 민족 체육의 업적을 체화함으로써만 갖은 위기를 극복하여 위대한 성과를 이룩할 수 있었던 것으로 묘사된다. 따라서 스포츠 영웅의 일화에서 체육의 과학화와 우수성에 대해 강조하는 담론 전략은 자연스레 민족 자체의 우수성과 연결된다.

한편 북한 스포츠의 국제적 영광을 끊임없이 이어가기 위해서 지속적인 후비 양성을 통해 스포츠 강성 대국의 자식을 낳는 것이 강조되고 있다.

“독특한 안마동작으로 세계를 진감시키던 청춘시절처럼 오늘도 모든 지혜와 열정을 다 바쳐 세계적인 체조선수육성사업에 한몸 바쳐가고 있다. 백두산절세위인들의 각별한 사랑과 믿음 속에서 축복받은 삶을 빛내여 온 배길수는 경애하는 김정은 원수님의 체육강국건설구상을 충정으로 받을어 조국 번영에 이바지해갈 것이다.”- 배길수의 사례(장철유 외 2014: 134).

“체육계에서 뚜렷한 자욱을 남긴 계순희는 ...(중략)...언제나 새로운 목표, 더 큰 포부를 간직하고 더 어렵고 간고한 길을 택하였다. ...(중략)... 유술감독으로 후비 선수 육성에 자기의 한몸을 깡그리 바쳐나갔다...(중략)... 체육강국건설구상을 받들어 온나라에 세차게 일어번지는 체육열풍의 한복판에는 그들 부부가 서있으며 그들의 애국영정에 의해 금메달은 계속 늘어날 것이며 조국의 존엄과 영예는 더욱 빛날 것이다.”-계순희의 사례(장철유 외 2014: 215).

스포츠 영웅들은 은퇴 이후에도 체육을 그만두지 않고, 민족적인 스포츠 후비를 양성하기 위한 길에 뛰어든다. 이들의 역할은 계속해서 발전해나가는 민족 체육의 기술적 정수들을 후비에게 교육하고 민족의 영광과 영예를 널리널리 떨칠 인물을 키워내는 것이다. 따라서 체육 강성 대국의 자식을 계속해서 만들어 세계적인 위치에 오르는 것에 대한 강조 담론은 영웅의 성장 환경을 민족과 결부시켜 스포츠내셔널리즘으로 활용하고 있다.

세 담론 전략을 살펴봄으로써 우리는 조선 민족이 어떤 민족인지, 그리고 북한의 스포츠 내셔널리즘은 무엇인지와 구체적인 영웅화 전략을 확인할 수 있었다. 조선 민족 그 자체, 혹은 (세계 제일에 대한)민족의 갈망, 혹은 민족의 체육적 우수성을 강조하는 담론 전략들을 통해서 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>은 조국의 스포츠 영웅이라는 상징 속에 효과적으로 조선 민족을 담아냈다.

북한은‘영웅의 일대기’라는 전형적인 영웅 설화의 서사 구조를 차용해 스포츠 스타들의 삶과 일화를 재현해냄으로써 자연스럽게 그들을 ‘영웅’으로 만들어냈다. 미국과 일본이라는 거대한 적의 설정하고 갖은 고초를 극복해나가면서 최종적인 위기를 물리쳐 영광을 이룬 모습을 통해 우리는 그들을 영웅이라고 여기게 된다. 이때 영웅을 ‘우리 민족의’영웅으로 승화시키기 위한 담론들도 필요하였다. 이러한 과정을 모두 거침으로써 북한의 스포츠 스타는 우리 민족의 화신이자, 세계제일을 향한 민족의 염원의 투사이며, 민족적 체육 강국의 자식인 ‘북한’의 스포츠 영웅으로 우뚝 서게 된다.

그리고 동시에 스포츠 영웅들을 민족주의적으로 적극 활용될 수 있는 자원이 된다. 스포츠 영웅의 모습에 열광하면서 북한 인민들은 조선 민족의 우수성을 다시금 깨닫게 되고, 민족의 동질감과 연대를 생각하게 된다. 그렇게 스포츠 영웅은 구심점이 된다. 조선 민족이라는 ‘상상의 공동체’를 상상할 수 있게 만들어주는 하나의 점으로서 북한 스포츠 영웅은 탄생한다.

4. 폐막식

“올림픽 금메달은 자그마하지만 그 무게는 무겁다. 그 무게 속에 조국의 존엄과 영예가 있기에 우리의 체육인들은 심장을 바치고 온 넋을 불태우며 훈련하고 또 훈련하였다. 바치는 땀속에 조국의 영예가 지켜지고 빛나는 것이기에 그들은 7,8월의 폭양도 두려워하지 않았고 대소한의 엄돌설한에도 자기들의 훈련일지에 변함없는 훈련일과를 적어나갔다.”

“올림픽 금메달은 자그마하지만 그 무게는 무겁다. 그 무게 속에 조국의 존엄과 영예가 있기에 우리의 체육인들은 심장을 바치고 온 넋을 불태우며 훈련하고 또 훈련하였다. 바치는 땀속에 조국의 영예가 지켜지고 빛나는 것이기에 그들은 7,8월의 폭양도 두려워하지 않았고 대소한의 엄돌설한에도 자기들의 훈련일지에 변함없는 훈련일과를 적어나갔다.”(장철유 외 2014: 1).

올림픽에서의 승리는 곧 국가와 민족의 ‘존엄과 영예’다. 올림픽이라는 경합의 장은 국가들이 조국의 영광을 두고 총력전을 벌이는 곳이자 각국의 내셔널리즘이 두드러지는 공간이다. 비단 올림픽이 아니더라도 스포츠는 국가와 민족의 우수함을 드러내고 민족 통합과 연대를 위한 스포츠 내셔널리즘으로 적극적으로 활용되어 왔다.

스포츠 영웅을 만들어 내는 것도 스포츠 내셔널리즘의 주요 전략이다. 우리는 민족주의적 목표를 위해 재현된 스포츠 영웅의 승리 서사를 보면서 열광하고 환호한다. 그리고 민족에 대해, 우리의 우수성에 대해 생각하게 되고 민족 통합과 연대에 기여하게 된다.

우리는 앞선 분석을 통해 북한에서도 스포츠 영웅이 만들어지고 있는 모습을 확인할 수 있었다. 그들이 올림픽에서 승리하기까지 살아온 삶의 궤적들, 행복했던 순간, 좌절했던 순간, 암초에 부딪혔던 순간, 위기를 극복해냈던 순간들은 ‘영웅 만들기’를 위해 전형적인 영웅의 일대기 구조에 맞춰 재편되었다. 그들의 서사를 같이 따라가면서 인민들은 그들의 삶의 영웅적인 면모들을 확인하게 되고, 이야기의 최종 장에 다다르게 되면 영웅들의 업적에 고양되는 동시에 그들을 진정한 영웅으로 인정하게 된다.

스포츠 영웅들의 서사는 동시에 조선 민족의 화신으로 만들어내는 담론 전략들을 가지고 있었다. 우리가 <조국을 빛내인 올림픽 우승자들>에서 확인할 수 있었던 담론 전략은 영웅과 민족이 동일체라는 것을 강조하는 전략, ‘세계 제일’에 대한 민족적 염원이 투사된 상징으로서의 영웅을 강조하는 전략 그리고 영웅이 체육 강성 대국 민족의 자식이라는 점을 강조하는 전략이었다. 이러한 담론 전략들은 민족과 영웅의 연결 관계를 보다 밀착시켜주고, 스포츠 스타를 그냥 스포츠에서 성공한 개인적 영웅이 아니라, 조국과 민족의 영예를 연상시키는 ‘우리 민족의 영웅’으로 만들어낸다.

이렇게 스포츠 내셔널리즘적인 의도를 가지고 탄생한 북한의 스포츠 영웅들을 보고 인민들은 감화된다. 그들의 성공과 영예, 민족의 승리와 존엄을 목격하면서 그들은 새로운 시대의 새로운 민족 영광의 역사를 써내려 갈 전사의 마음가짐을 다진다.

“청춘의 활무대인 올림픽격전장에서 금메달로 선군시대를 빛내여 나가려는 청춘들의 리상(이상)을 꽃 피우는 데 도움을 주기 위하여 백두산 절세위인들의 슬하에서 올림픽금메달 수상자의 영예를 지닌 체육인들의 성장 과정을 서술한 이 책을 내보낸다.”(장철유 외 2014: 2).

스포츠 영웅은 계속해서 탄생한다. 북한의 인민들은 만들어진 영웅들의 신화를 보고 이에 감화되어 조국의 과학적 체육 교육을 받고, 노력하여 또 새로운 우승을 일궈낼 것이다. 그리고 그들의 이야기는 다시 재현되어 새로운 시대를 열어갈 청춘들에게 바쳐진다. 국가 권력과 스포츠 내셔널리즘의 ‘영웅 만들기’는 끝나지 않는다. 그들의 이야기는 무한의 궤도를 그리며 오늘도 민족을 통합하고 연대시키는 영광스러운 임무를 충실히 수행해 나갈 것이다.

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아! 우리식 올림픽 《령웅》이여!

1판 1쇄 2018년 12월 7일

지은이 김민성

발행인 북한의 인류학

발행처 서울대학교 사회과학대학 인류학과

주소 서울특별시 관악구 관악로 1 서울대학교 16동 448-1호

출판 등록 2018년 12월 12일(제523-2018-000034호)

홈페이지 www.my.snu.ac.kr

이메일 ddaggy93@snu.ac.kr

ISBN 293-01-42245-97-1 88845