전복의 징후로서의 몸

Abstract

In der vorliegenden Arbeit wird Kleists Novelle Die Marquise von O... anhand des Körpers der Hauptfigur analysiert. In der unerhörten Begebenheit, die sich in dieser Novelle ereignet, geht es um den Körper einer schwangeren Frau, Marquise von O.... Kleists andere Novellen beginnen oft mit einem wirren Durcheinander. Im Vergleich zu den großen Ereignissen wie Naturkatastrophen, Epidemien oder politischen Krawallen kann die Schwangerschaft einer Frau zwar als unbedeutend erscheinen, bleibt aber nicht allein ihre persönliche Angelegenheit. Sie erschüttert die Familienordnung in seinen Grundfesten und weit darüber hinaus auch die gesellschaftliche Diskursordnung. Im Zeitraum vom späten 18. Jahrhundert bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts, in dem Kleist seine Werke verfasste, hatte die aufklärerische Vernunft geistesgeschichtlich die Oberhand, und in der Sphäre der bürgerlichen Familie das Patriarchat. In diesem Zusammenhang stellt diese Arbeit in Bezug auf den in der Novelle gestalteten Körper die folgenden zwei Fragen: Erstens stellt sich die Frage, warum Kleist in seinem Werk den Körper thematisiert hat, der zu seiner Zeit wegen der logozentrischen Herrschaft gering geschätzt wurde. Zweitens stellt sich die Frage, inwieweit sich diese Novelle unter Gender-Aspekten interpretieren lässt, wenn man die Tatsache berücksichtigt, dass der Körper, der im Mittelpunkt des Skandals steht, kein anderer ist, als der schwangere, weibliche Körper. Kleists essayistischen Erzählung, Über das Marionettentheater, enthält Ansätze zu seinem kritschen Denken über den zeitgenössischen Körperdiskurs. In dieser Erzählung parodiert Kleist Schillers Begriff der Anmut und stürzt damit sowohl den Leib-Seele-Dualismus als auch die Werthaltungen des Logozentrismus, die dieser Dualismus repräsentiert. Auf diese Weise kritisiert der Kleistische Körperdiskurs die aufklärerische Sichtweise auf das Verhältnis von Körper und Geist und hat darüber hinaus einen Berührungspunkt mit der modernen Theorie von Judith Butler. Kleist kehrt die hierarchische Struktur in der Realität um, indem er dem Behinderten, der Marionette und dem Tier die Anmut zuteilwerden lässt und damit den Streit mit der bestehenden symbolischen Ordnung, die das Subjekt und das ‚abject herstellt, beginnt. Zudem führt die Anekdote von dem Jungen und dem Dornauszieher zur Kritik des zeitgenössischen Diskurses, der die bestimmte Form des Körpers erzwingt. Im Zusammenhang mit der bisherigen Argumentation wird Die Marquise von O... neu interpretiert. Der Körper der Marquise wird einerseits als Gegenstück zum Geist, andererseits als das durch den Diskurs Disziplinierte diskutiert. In jedem Fall birgt der Körper die Möglichkeit des Umsturzes, die der bestehenden Ordnung droht. Der Skandal, der sich in dieser Novelle ereignet, besteht darin, dass der Körper der Marquise buchstäblich ‚in andre Umstände gekommen sei. Dies bedeutet, dass ihr Körper von der bestehenden Ordnung abweicht. In erster Linie weicht der Körper der Marquise durch ihre Schwangerschaft von der dualistischen Ordnung zwischen Leib und Seele ab. Sie erfasst diese Situation selbst gar nicht, weil sie sich in zwei Teile, nämlich Körper und Geist, aufspaltet. Während ihr Geist die Schwangerschaft nicht begreift, empfindet ihr Körper ständig die Signale der Empfängnis. Wenn in Über das Marionettentheater die Anmut der Marionette als bloßer Materialität zugeteilt wird, dann wird in dieser Novelle nicht der Geist, sondern der Körper das Subjekt der Erkenntnis und kehrt sich somit die Herrschaft des Geistes über den Körper um. In zweiter Linie bricht der Körper der Marquise aus der diskursiven Ordnung, die den Körper zu disziplinieren versucht, aus. Der Körper der Marquise, die ohne ihr Wissen schwanger wird, kann nicht mehr dem normativen Diskurs, den die patriarchalische Gesellschaft Frauen aufzwingt, folgen. Die Marquise wird als Strafe aus ihrer Familie und der Gesellschaft ausgeschlossen. Paradoxerweise wendet sie sich erst aus diesem Anlass aktiv gegen die patriarchalische Ordnung. Diese Handlung greift auch auf ihre Mutter, die Obristin, über. Auf diese Weise gelingt es der Marquise, zur diskursiven Ordnung der Gesellschaft zurückzukehren. Dabei wird die patriarchalische Familienordnung durch die Befreiungsbewegung der zwei Mütter aufgelöst. In der bisherigen Forschung hält man die Rückkehr der Marquise zur Familenordnung für die Grenze der Emanzipation. Eine solche Interpretation kann aber bestritten werden, weil sie nur auf die Subjektivität aufmerksam wird, um die Emanzipationsbewegung der Frauenfiguren zu erklären. Anhand des Begriffs der Performativität lege ich in meiner Arbeit die Annonce der Marquise als subversiven Akt aus, der an den Grundfesten der diskursiven Ordnung der Gesellschaft rüttelt.

본 연구는 하인리히 폰 클라이스트의 노벨레 「O...후작부인 Die Marquise von O...」을 동명의 여성주인공의 몸을 중심으로 분석한다. 이 작품에서 벌어진 전대미문의 스캔들의 중심에는 O...후작부인의 임신한 몸이 있다. 클라이스트의 다른 노벨레들 역시 커다란 혼란으로부터 시작하곤 한다. 자연재해, 전염병, 정치적 소요 같은 커다란 사건들에 비해 한 여성의 임신은 다소 사소해 보일지 모른다. 하지만 이 작은 사건은 그녀 개인만의 문제로 머무는 것이 아니라 한 가족의 질서를 뒤흔들고 나아가 사회의 담론질서를 교란시킨다. 클라이스트가 집필 활동을 했던 18세기 후반과 19세기 초반은 정신사적으로는 계몽주의적 이성이 지배하는 시대인 동시에, 시민가정의 영역에서는 가부장주의가 지배하던 시기이기도 하다. 이러한 시대적 맥락을 염두에 두고 본 논문에서는 이 소설에서 형상화된 몸과 관련해 다음의 두 가지 질문을 제기한다. 첫째로 서구 로고스중심주의의 흐름 속에서 몸에 대한 폄하가 지속되던 이 시기에 클라이스트는 왜 몸을 이야기하고 있는가? 둘째로 사건의 중심에 놓인 몸이 다름 아닌 임신한 여성의 몸이라는 점에 집중했을 때, 이것의 젠더적인 함의를 어떻게 읽어낼 수 있는가? 「인형극에 대하여 Über das Marionettentheater」는 동시대의 몸 담론에 대한 클라이스트의 비판적인 사유를 이해할 수 있는 단초를 제공한다. 쉴러의 『우미와 존엄에 대하여』와 상호텍스트성을 보이는 「인형극에 대하여」는 비정신적인 몸의 우미를 주장함으로써 쉴러적인 우미 개념의 전제를 비튼다. 이를 통해 클라이스트는 쉴러의 이론에 내재한 몸과 정신으로 이루어진 이원론적 인간관과 이것이 대표하고 있는 로고스중심주의의 가치체계를 전복한다. 정신과 몸의 관계에 대한 계몽주의적인 관점을 비판하는 것에서 나아가, 「인형극에 대하여」에서 나타나는 클라이스트의 몸 담론은 주디스 버틀러의 비체에 관한 현대적인 논의와 맞닿는다. 클라이스트는 장애인, 기계인형, 동물의 몸에 우미라는 가치를 부여함으로써 현실의 위계를 전도시키고, 이로써 주체와 비체를 생산하는 기존의 상징질서에 도전한다. 또한 거울 앞에 선 청년의 일화는 특정한 형태의 몸을 강제하는 동시대의 담론에 대한 비판으로 이어진다. 이와 같은 논의를 적용하여 「O...후작부인」은 새로운 관점에서 독해된다. O...후작부인의 몸은 정신의 타자로서 몸과 담론적 권력에 의해 관리되는 몸이라는 두 가지 층위에서 논의되며, 각 층위에서 몸은 기존의 질서를 위협하는 전복성을 배태한다. 이 작품에서 벌어지는 스캔들의 핵심은 O...후작부인의 몸이 임신하다라는 독일어 표현의 뜻 그대로 이전과는 다른 상황에 처하게 되었다 in andre Umstände gekommen sei는 데 있다. 이것은 O...후작부인의 몸이 기존의 질서에서 이탈했음을 의미한다. 우선 임신을 기점으로 후작부인의 몸은 정신과 맺고 있는 이원론적 질서에서 이탈한다. 후작부인은 자신의 몸에 일어나는 일을 전혀 파악하지 못하는데, 이는 곧 후작부인의 정신과 몸 사이에 균열이 일어났음을 의미한다. 자신의 임신 사실을 전혀 알지 못하는 정신과 달리 몸은 계속해서 임신의 신호를 감지한다. 「인형극에 대하여」에서 순수한 물질인 마리오네트의 몸에 우미라는 가치가 부여되었다면, 이 작품에서는 정신이 아닌 몸이 앎의 주체가 되어 정신 우위의 로고스중심주의적인 질서를 전복시킨다. 다른 한편 후작부인의 몸은 자신을 규정하고 관리하는 담론질서에서 이탈한다. 자신도 모르게 임신한 후작부인의 몸은 가부장적 사회가 여성에게 부과하는 규범적 담론에 포섭되지 못한다. 그녀는 이에 대한 처벌로써 가족과 사회에서 추방당한다. 역설적으로 이 사건을 계기로 후작부인은 적극적인 행위자로 변모하고, 여기에 대령부인의 행위가 맞물리면서 후작부인은 자신의 바람대로 기존의 담론질서로 복귀한다. 이 과정에서 가부장적 가족질서는 어머니로서 두 여성이 보여준 해방적인 움직임을 통해 재편된다. 기존의 연구에서는 후작부인이 결국 가부장적 질서로 회귀했다는 점이 해방의 한계로 지적되곤 한다. 하지만 이러한 해석은 여성인물들의 전복적이고 저항적인 움직임을 그들의 주체성을 통해서만 설명하는 문제점을 갖고 있다. 본 논문은 비의도적인 수행성을 통해 구성되는 의미에 주목하여 후작부인의 신문광고로부터 담론질서의 근본을 뒤흔드는 전복성을 읽어낸다.