헤겔의 불행한 의식과 인문적 주체의 역설

Abstract

헤겔의 <정신현상학>에서 ｢자기의식｣장(4장)에 등장하는 노예와 불행한 의식은 이후에 태어나는 모든 형태의 자기의식에 대하여 발생적 원 형이자 역사적 뿌리에 해당한다. 특히 정신적 실재(공동체 정신)를 예감하 는 자기의식이라는 점에서 불행한 의식은 ｢이성｣장(5장)에 등장하는 성실 한 의식뿐만 아니라 ｢정신｣장(6장)에 등장하는 아름다운 영혼과도 어떤 반 복관계에 있다. 이 세 주체가 서로 다른 시대를 사는 동일한 영혼이라는 전제에서 출발하여 불행한 의식의 변증법을 현대적인 감각에서 다시 읽는 것이 이 논문의 목표이다. 성실한 의식과 아름다운 영혼은 근대 인문주의 자(낭만주의시대의 지식인)를 구현하는 위치에 있으므로, 불행한 의식을 인 문적 주체의 원시 형태로 간주할 수 있는 가능성을 찾고, 그런 가능성 안 에서 인문적 주체의 본질적인 역설을 설명하는 데 이런 재해석의 주안점이 놓일 것이다. 인문적 주체의 역설은 철저히 개인주의적이고 비－사회적인 가운데 이상적인 사회의 이념을 잉태하고, 최고 선을 의지하면서 최고 악 을 범하며, 도착적 공격성의 주체이면서 건강한 공동체 정신의 수호자라는 데 있다. Reading Hegels Phenomenology of the Spirit, repetition or the existence of a parallelism can be found between three figures of the subject: Unhappy Consciousness who appears in Chapter IV; Honest Consciousness who is described in Chapter V; and Beautiful Soul who is exposed in Chapter VI. Parallel with one another in their common role of calling Spirit into existence, they are the same subject but live in three different ages. Under this presupposition, I will reread the dialectic of Unhappy Consciousness in a retrospective manner starting from the dialectics of Honest Consciousness and Beautiful Soul, dialectics which reflect the world of the intellectuals before and after German Romanticism. In this reading of Hegelian text, I will try to justify the possibility of regarding Unhappy Consciousness as a primitive type of modern humanistic subject, and to explain in this possibility certain paradoxes that are proper to humanistic thinking: as an extremely egoistic and non-social being, this arrives at inventing the idea of perfect society; intending the highest good, it falls into evil ways; suffering a symptom of perverse aggression, it becomes a guardian of a healthy communal spirit.