『범망경』 계율의 윤리관 연구

Abstract

本論文は、東アジア大乗菩薩戒を代表する『梵網経』(T1484）が450年から480年までの間に成立したという歴史性に着目し、当時中国の国家制度と律令、儒学思想、道教、医学、農学などの総体的背景の中で、『梵網経』の戒律に含まれた倫理的意味を多面的に論じたものである。とりわけ「酒」と「孝順」に対し、インド仏教の既存概念が中国ではどのように変容されたかについて究明したものである。 本論は四章で構成した。 第I章では先行研究の成果を分析し、倫理規範の生成と受容に対するこれまでの多様な研究アプローチを検討した。その上、『梵網経』の成立時期に於ての社会文化的流れ及び当時の主要思想と比較することにより、『梵網経』に関する新たな研究方法論の提案を試みた。『梵網経』の戒律を国家の律令及び道教の戒律と比較・対照し、国家と宗教、すなわち、「国家(法律化された倫理)と宗教(仏教・道教の倫理)」の共通点及び相違点について考察し、更に、東アジア仏教というマクロ視点を維持しながらも、梵網経と梵網経の注釈伝統をかけ離し、時代的・地理的な違いも考慮した上での戒律解釈を試みた。 第Ⅱ章では本格的に450年から480年頃まで中国大陸にて一般的に広まっていた幾つかの「共通観念」と「相違点」を述べ、『梵網経』の戒律に含まれた倫理観を考察した。とりわけ中国の律令では「原心定罪」、つまり罪科に対し犯罪動機を中心とした理解をしてきた、という点を考慮したとき、本稿は果たして仏教倫理が単純に「動機」のみによって解釈されてもよいであろうかを問題視したのである。合わせて晋代以降の法律文献では全般的に罪科が血縁的親疎関係である五服によって決まり、不孝者には死刑を下すという価値判断が中国で働いていたという点を確認した。それを踏まえた上、本研究は身分秩序の中で、主人・部曲・奴隷に要求する行為責任の程度、連座制、贖罪という三つの基準に基づき、『梵網経』が成立する前までの社会文化的背景を明かにした。『梵網経』の場合、平等に奴隷の受戒まで許容し、また平等に彼らに道徳的責任を自ら負わせ、そして財物で罪を相殺させないという点は、既存の律令や道教の戒律観とは異なるのである。 一方、死刑制度の運用に関しては、中国大陸と朝鮮半島が互いに異なっていたため、『梵網経』の戒律に対する感受性についても地域的差異が見られると考えられる。また、道教の戒律はその特徴として「種民思想」を強調し、新しい太平の御代に生き残るためには、「孝」のような世俗倫理を重視したという点を述べた。『梵網経』成立前の446年、北魏で法難を起した主人公である道士の寇謙之の『老君音誦誡経』もやはり種民思想と孝を強調し、440年に北魏の太武帝は太平の御代を導くべく年号を「太平真君」に改元した。民衆は種民に選ばれるために、孝行と忠誠を人生のモットーとして内面化させねばならなかったのである。他にも道教の戒律と仏教の戒律では酒と医薬に注目した点、また『梵網経』の戒律に見える教唆行為と呪文の特徴を、律令や道教の理解と合わせて考察した。以上の分析は、たとえ「地域的区別及び感受性の違い」、「常識として広まっていた概念の成層(stratification)に関する分析」、そして「人物」などの要素に対する総合的な考慮も欠かせないと思われるが、最低でも本章の分析結果は、ある特定の文献に対する多面的な意味把握が可能であることをよく示したのであろう。 第Ⅲ章では『梵網経』が第五の重戒として「酤酒戒」、すなわち「酒の販売」を重罪として提示したという点に基き、『梵網経』の戒律が有する社会倫理的特徴を究明した。インド仏教ではすべての出家者の徳目として「酒を飲まないこと」が強調されてきた。また、在家信者が守るべき基本戒律である五戒に於ても、インド仏教を受け継ぎ不飮酒が力説されてきた。仏教におけるこのような戒律史の流れから見ると、『梵網経』の酤酒戒は非常に特色のあるものであると考えられる。本章は酤酒戒の意味をより多くの側面から分析すべく、『梵網経』の成立時期と推定された450─480年の直前である446年に起きた北魏の太武帝の法難に注目した。その理由としては、『魏書』「釈老志」に収録された446年法難の記事では、大規模な醸造器具が寺院で発覚されたことが、太武帝が法難を引き起こした原因の一つであると指摘されたためである。 これに対し、本章は法難の記事を具体的に理解するために、酒が持つ社会経済的意味を示した。秦代の簡牘資料の中に表れた田律をはじめ、漢代の大酺と禁酒令、酒の専売制度である榷酒酤、国家財政、それに北魏の食糧事情と北魏の農業書である『斉民要術』など諸々の情報にしたがい、「経済倫理的」側面から醸造が禁止されてきた社会の様相を遡って検討した。一方、本章は僧侶が医療行為の主な主体であった点に着目し、古代中国の医学について探究した。道教を基盤とした中国の伝統医学では、酒が主な医薬品として使われていたため、患者に治療を行うためには酒が必要不可欠となり、そこで当時の人々が直面した数々の医療倫理にまつわる葛藤を明らかにした。ここで初期道教の戒律における節酒に対する強調も、『梵網経』の酤酒戒と対照になる。以上の考察を通し、『梵網経』の酤酒戒は専ら在家信者だけに当てはまるような戒律であるというよりも、実に僧伽の存立に於て大変重要な項目である可能性が新たに見出された。 第Ⅳ章では『梵網経』をめぐる中国成立説の重要根拠である「孝順」について述べた。本章は『梵網経』よりも成立時期が早いと言われた律令及び道教関係の文献の中で、孝順と不孝五逆などに含まれた意味を考察した。その中でも特に『梵網経』の場合、孝順が「父」・「母」・「師」・「僧」・「三宝」、そして「至道之法」という六つの目的語に対する述語であることに注目し、「孝順」に真理の意味まで含まれるに至った文献の起源を検討した。これにより、『孝経』や『周礼』などの文献に登場した孝順の概念が、直ちに『梵網経』へ反映されたものであるとは判断され難いという点も明かにした。 本研究の意義は、中国で広まっていた「孝順」という概念が「孝の律令化」という社会的な制度運用という側面から、そして世俗倫理である孝を最高の神仙になるための徳目として受け入れた道教という枠組みから取り上げられたことである。『梵網経』が成立する前までは、当時の法律制度と儒教的秩序に則り、不孝者を死刑にするという規律が厳しく適用されていた。他方、初期道教の文献である『太平経』·『抱朴子』に孝と孝順の概念が登場していた。それに「孝順」という概念は道教の「種民思想」の中、すなわち、孝行こそ救いという宗教観の中でも現れていた。本研究はその代表的な文献として3世紀の『女青鬼律』に登場した「孝順」及び「不孝五逆」の概念を論じ、「孝」と「順」にはある種の連語関係(collocational relation)が形成されていることを示した。また、『女青鬼律』の「順」を通し、天地と師匠に服従せよという道教的思惟を確認することができた。北魏に起きた法難の主人公である道士の寇謙之の『老君音誦誡経』には、道教の律令に対する「順従」について力説され、「不孝者は悪人ゆえに死す」と戒めた。北魏の太平真君元年である440年は、このような道教的思想体系が国家体制と結びついた基点となった。国家の律令と道教の戒律という二つの側面から考えた時、450─480年頃に成立した『梵網経』の十重戒の中に「孝順」が入ったことは、もしかすると自然な流れかもしれないとも言えるであろう。 以上、本論文は『梵網経』の成立時期に於ての社会文化的背景の中で、『梵網経』の戒律が持つ意味を多面的に検討してきた。その上で、本論文の成果を踏まえて、『梵網経』の成立及びその注釈家を取り巻く時代的・社会的背景を考慮しながら、その戒律の意味範疇に対する理解をより一層深めることができた。中国で成立したと言われてきた『梵網経』という文献が、東アジア全般にわたり、如何なる倫理的意味として受け入れられたかについての研究を行なう際、本論文の問題意識及び方法論が一助になるよう期待される。

Drawing on the historical fact that Brahmā's Net Sutra (梵網經, T1484), which represents the great vehicle bodhisattva precepts in East Asia, was compiled between 450 and 480, this paper takes a multifaceted approach to explore the ethical implications in the precepts of Brahmā's Net Sutra against the backdrop of Chinas state system, legal codes (律令, luling), Confucianism, Taoism, medicine, and agriculture. In particular, this paper examines how the existing Indian Buddhist concepts of liquor, and filial piety and obedience were transformed in China. Chapter I of this paper evaluates existing studies and discusses various approaches in creating and accepting ethical norms. This chapter establishes a new methodology through the research on Brahmā's Net Sutra by examining the overall sociocultural context and comparing the major ideas of the era that the scripture was compiled in. In other words, this paper compares the precepts of Brahmā's Net Sutra with the states legal codes and Taoist precepts and examines the similarities and differences between the state (legalized ethics) and religions (Buddhist and Taoist ethics). Moreover, this study attempts to analyze the precepts by separating Brahmā's Net Sutra from its exegetical tradition, taking into consideration time and geographical differences while maintaining a macroscopic perspective of East Asian Buddhism. Chapter II examines the ethics in the precepts of Brahmā's Net Sutra by presenting a few common concepts and differences existing in the Chinese continent from 450 to 480. This paper questions the focus on "motive" alone in interpreting Buddhist ethics because the Chinese legal codes focused on the offenders motive to determine the severity of a crime. In addition, this study explores how crimes were determined by wufu (五服, the five service system), which shows a degree of kinship, as seen in legal documents dating from the Jin (晉) dynasty onward, and that it was also accepted in China to sentence undutiful humans to death. This study then examines the sociocultural background of the period leading up to the compilation of Brahmā's Net Sutra based on three criteria: the degree of responsibility of masters, the buqu (部曲), and slaves within the class hierarchy; the guilt by association principle; and atonement. Brahmā's Net Sutra differed from existing legal codes or Taoist precepts as it allowed slaves to be ordained, held people to be morally accountable for their behaviors, and did not allow people to redeem their sins with worldly goods. Because the death penalty system was executed differently in the Chinese continent and the Korean peninsula, this paper posits that the reception of the precepts of Brahmā's Net Sutra would have differed by region. This paper also introduces how the Taoist precepts emphasized eschatology (thought of zhongmin, 種民) as its key feature and how secular ethics such as filial piety were valued in order to survive in a new era of peace. Eschatology and filial piety were also emphasized in Laojun yinsong jiejing (老君音誦誡經, Hymnal Rules of Lord Lao) by Kou Qianzhi (寇謙之), the Taoist master who led the persecution of Buddhists in 446 before the establishment of Brahmā's Net Sutra. Emperor Taiwu (太武帝) of the Northern Wei (北魏) dynasty also changed the name of the era to taipingzhenjun (太平眞君) in 440 to herald the new time of peace. In order for people to be selected as the people of the seed, they had to internalize filial piety and fidelity as life principles. In addition, the Taoist and Buddhist precepts attention to liquor and medicine as well as the characteristics of instigation and incantation in the precepts of Brahmā's Net Sutra are examined alongside the understanding of law codes and Taoist ideas. The analysis conducted in Chapter II suggests that the multilayered meanings of a specific book can only be understood with a comprehensive consideration of regional distinctions and sentimental differences, a stratified analysis of what would have been considered as conventional concepts, and the people. Chapter III studies the socio-ethical characteristics of the precepts of Brahmā's Net Sutra based on the fact that the fifth precept (酤酒戒) out of the ten grave precept (十重戒) in the Brahmā's Net Sutra forbids dealing in alcohol. Buddhism in India banned those who entered the Buddhist priesthood from drinking. Furthermore, the Five Precepts, the basic precepts followed by the Buddhist laity, also continuously prescribed people not to drink liquor, starting from Buddhism in India. In the context of Buddhist precept history, the precept forbidding any dealing with alcohol is quite distinctive. To analyze the significance of this precept, this paper focuses on the Buddhist persecution, which took place in 446 during the reign of Emperor Taiwu of the Northern Wei dynasty, just before the Brahmā's Net Sutra is said to have been compiled from 450 to 480. According to an article on the persecution found in Weishu Shilaozhi (魏書 釋老志), one of the reasons Emperor Taiwu began persecuting Buddhists was the discovery of a large-scale brewing pot in a temple. Accordingly, this paper presents the socio-economic meaning of liquor to examine an article on Buddhist persecution in detail. It traces the societies that prohibited brewing for economic and ethical reasons based on the tianlu (田律) among records written on excavated bamboo and wooden slips from the Qin (秦) dynasty; the dapu (大酺, carnival), prohibition law, quejiugu (榷酒酤, monopoly on liquor sales), and state finance of the Han (漢) dynasty; and the food situation in Northern Wei and Qiminyaoshu (齊民要術) — the book on agriculture written during the Northern Wei dynasty. Drawing from the fact that monks were the main practitioners of medicine, this paper also turns to ancient Chinese medicine. Liquor was used as a key medicinal ingredient in Chinese traditional medicine, which was based on Taoist beliefs, so this study sheds light on the medical and ethical dilemma of requiring alcohol to treat patients. The emphasis on abstinence in early Taoist precepts is also compared with the precept forbidding any dealing with alcohol in Brahmā's Net Sutra. Through such discussions, this study newly demonstrates that the Brahmā's Net Sutra precept of forbidding dealing in alcohol is not limited to laities but may have also been an important precept necessary for the existence of the community of monks and nuns (saṃgha, 僧伽). Chapter IV examines the notion of filial piety and obedience(孝順), which form the key rationale of the foundation of China in Brahmā's Net Sutra. This paper traces the implications of filial piety and obedience and the unfilial conduct and the five heinous crimes(不孝五逆) in legal codes and Taoist texts that date back to earlier than Brahmā's Net Sutra. Focusing on the fact that filial piety and obedience in Brahmā's Net Sutra are used to predicate the following six types of objects — father, mother, mentor, monk, the three treasures (the Buddha, the Dharma, and the Saṃgha), and the Dharma as the ultimate truth — this paper analyzes historical documents to identify how filial piety and obedience came to incorporate the ultimate truth. The analysis in this chapter concludes that it would be incorrect to assume that the concepts of filial piety and obedience found in Brahmā's Net Sutra were directly derived from books such as Xiaojing(孝經) or Zhouli (周禮). This study is significant in that it analyzes filial piety and obedience, common concepts in China, with regards to the social system that codified filial piety. It also sheds light on the Taoist framework that accepted the secular ethics of filial piety as the highest virtue required to become a Taoist hermit with miraculous powers. Within the legal system and Confucian order that existed before the Brahmā's Net Sutra was compiled, a strong law that sentenced undutiful children to death was in place. The notion of filial piety and obedience can also be found in early Taoist texts such as Taipingjing (太平經) and Paopuzi (抱朴子). Furthermore, this notion can also be spotted in Taoist eschatology, which states that one should be loyal to ones parents for salvation. By analyzing the concepts of filial piety and obedience and unfilial conduct and the five heinous crimes found in Nuqingguilu(女靑鬼律) written in the third century, this paper thereby reveals that filial piety and obedience formed a type of collocational relation. In addition, the concept of obedience in Nüqingguilü also displayed the Taoist idea of obeying heaven and earth and ones master. Laojun yinsong jiejing by Kou Qianzhi, the Taoist master who led the Buddhist persecution during the Northern Wei dynasty, also asserted the importance of obeying Taoist precepts and warned that unfilial people would meet death as they are evil. 440, which was the first year of taipingzhenjun during the Northern Wei dynasty, was the starting point for such Taoist ideas to be integrated with the state system. Considering state legal codes and Taoist precepts, it was, in a way, quite natural that the concepts of filial piety and obedience were interpolated in Brahmā's Net Sutra, which is estimated to have been compiled from 450 to 480. Also taking into account the history of the concepts of filial piety and obedience, it was natural for these two concepts in Brahmā's Net Sutra to include the notions of the master and the ultimate truth. In conclusion, this paper examines from a multilateral perspective the significance of the precepts of Brahmā's Net Sutra within its sociocultural background at the time of its compilation. The semantic categories of the precepts should now be studied in consideration of the historical and social contexts surrounding the compilation of the Brahmā's Net Sutra and its commentators. The questions raised and methods presented in this study will contribute to analyzing how the ethical implications of the Brahmā's Net Sutra, which was established in China, had been perceived across East Asia.

본 논문에서는 동아시아 대승보살계를 대표하는 『범망경(梵網經)』(T1484)이 450년에서 480년 사이에 성립되었다는 역사성에 착목하여, 중국의 국가 제도와 율령, 유학 사상, 도교, 의학, 농학 등의 총체적인 배경 속에서 『범망경』 계율의 윤리적 함의를 다면적으로 탐색한다. 특히 술[酒]과 효순(孝順)에 대해서 기존 인도불교의 개념이 중국에서 어떻게 변용되었는지를 규명한다. 제Ⅰ장에서는 기존 연구를 분석하며 윤리 규범의 생성과 수용에 대한 다양한 접근 방법을 논구한다. 본장에서는 해당 경전의 성립 시기 전반의 사회문화적 맥락 및 주요 사상 간의 비교를 통한 새로운 『범망경』 연구방법론을 정립한다. 『범망경』의 계율을 국가의 율령 및 도교의 계율과 비교·대조하며 국가와 종교, 즉 국가(법률화된 윤리)와 종교(불교 및 도교의 윤리)의 공통점과 차이점을 고찰하는 것이다. 또한 동아시아 불교라는 거시적 관점은 유지하면서도 『범망경』과 『범망경』의 주석 전통을 분리하고 시대적·지리적 차이 역시도 고려하며 계율을 해석하고자 한다. 제Ⅱ장에서는 본격적으로 450-480년경까지 중국대륙에 유통되던 몇 가지 공통관념 및 차이점을 제시하여 『범망경』 계율의 윤리관을 고찰한다. 특히 중국의 율령에서는 원심정죄(原心定罪), 즉 범죄자의 동기를 중심으로 죄과를 이해해왔다는 점에서, 본고는 불교 윤리를 단순히 동기만으로 해석하는 것에 문제를 제기한다. 또한 진대(晉代) 이후 법률 문헌 전반에서 혈연적 친소 관계인 오복(五服)에 의해 죄과가 정해졌으며, 불효(不孝)한 경우 사형을 내리는 가치판단이 중국에서 작동되었음을 살펴보았다. 이후 본 연구는 신분 질서 속에서 주인·부곡(部曲)·노예에 대한 행위 책임의 요구 정도, 연좌제, 속죄(贖罪)라는 세 가지 기준을 바탕으로 『범망경』 성립 이전까지의 사회문화적 배경을 연구한다. 『범망경』은 노예까지도 평등하게 수계(受戒)를 허용하고, 도덕적 책임을 자기가 지도록 하며, 재물로 죄값을 상쇄시킬 수 없게 한다는 점에서 기존 율령이나 도교의 계율관과는 상이한 지점이 있다. 한편 중국대륙과 한반도의 사형제도의 운용이 달랐기에, 『범망경』 계율에 대한 감수성 역시 지역적으로 차이가 있었을 것으로 본고는 추정한다. 또한 도교 계율이 지니는 특성으로 종민사상[種民]을 강조하고, 새로운 태평성대에 생존하기 위해서는 효(孝)와 같은 세속윤리가 중시되었음을 소개하였다. 『범망경』 성립 이전의 446년 법난의 주역인 도사 구겸지의 『노군음송계경』에서도 종민사상과 효는 강조되고 있었으며, 북위의 태무제는 440년 태평성대를 이끄는 태평진군(太平眞君)으로 연호를 개칭한다. 백성들은 종민(種民)으로 선발되기 위해서 효도와 충성을 삶의 원리로 내재화해야 했다. 이외에도 도교계율과 불교계율이 술[酒]과 의약에 관해 주목했던 점, 『범망경』 계율에서의 교사(敎唆) 행위와 주문의 특성을 율령이나 도교의 이해와 함께 살펴보았다. 이러한 제Ⅱ장의 분석은, 지역적 구분 및 감수성의 차이, 상식으로 유통되었을 개념들의 성층(成層, stratification) 분석, 그리고 인물 등을 종합적으로 고려해야지만, 특정 문헌의 다면적인 의미를 파악할 수 있음을 잘 보여준다. 제Ⅲ장에서는 『범망경』이 제5번째 중계로 고주계(酤酒戒) 즉, 술의 판매를 중죄로 제시하고 있다는 점에 바탕을 두고 『범망경』 계율의 사회윤리적 특성을 연구한다. 인도불교에서는 모두 출가자의 덕목으로 술을 마시지 말 것[不飮酒]을 강조해왔다. 또한 재가 신도가 지키는 기본 계율인 오계(五戒) 역시도 원래 인도불교에서부터 계속 불음주를 역설해왔다. 이러한 불교계율사의 맥락에서 보았을 때, 『범망경』의 고주계는 매우 특색있는 것이다. 본고는 고주계의 의미를 다면적으로 분석하기 위하여 『범망경』 성립 시기로 추정되는 450-480년의 직전인 446년 북위(北魏) 태무제의 법난(法難)에 주목한다. 『위서(魏書)』「석로지(釋老志)」의 법난(法難) 기사에서는, 사찰에서 대규모 양조(釀造) 기구의 발각이 태무제가 법난을 일으키는 원인 중 하나로 지목되었기 때문이다. 이에 본장에서는 법난 기사를 구체적으로 조망하기 위하여 술의 사회경제적 의미를 제시한다. 진대(秦代)의 간독(簡牘) 자료 중 전율(田律)을 비롯하여, 한대(漢代)의 대포(大酺)와 금주령, 술 전매제도[榷酒酤], 국가재정, 그리고 북위(北魏)의 식량 사정 및 북위 농업서인 『제민요술(齊民要術)』 등을 바탕으로, 경제 윤리적 측면에서 양조를 금지해온 사회양상을 추적하였다. 한편 승려가 의료행위의 주요 주체였던 점에 착목하여 본고는 고대 중국의 의학을 살핀다. 도교를 바탕으로 하는 중국 전통의학에서 술이 주요 의약품으로 사용되었기에, 환자 치유를 위해서는 술이 필요하던 의료윤리적 갈등을 밝힌다. 초기 도교 계율에서의 절주(節酒) 강조도 『범망경』의 고주계와 대조한다. 이상의 논의를 통해 『범망경』 고주계를 재가신도만을 위한 계율 조목으로 볼 수 없으며, 승가(僧伽)의 존립에도 중요한 조항일 가능성을 새롭게 규명하였다. 제Ⅳ장에서는 『범망경』의 중국성립설의 핵심 근거인 효순에 대해 살폈다. 본고는 『범망경』보다도 그 성립 시기가 이른 율령 및 도교 문헌들 속에서 효순과 불효오역(不孝五逆) 등의 함의를 추적하였다. 본 논문은 『범망경』의 효순이 부(父)·모(母)·사(師)·승(僧)·삼보(三寶) 그리고 지극한 도인 법[至道之法]이라는 여섯 가지 목적어에 대한 서술어임에 주목하며, 효순이 진리까지 포함하게 된 문헌적 연원을 검토한다. 본장의 내용을 통해 이제는 『효경』이나 『주례』라는 문헌으로부터 효순 개념이 곧바로 『범망경』에 반영된 것이라 간주할 수 없다는 점도 규명하였다. 본 연구의 의의는 중국에서 유통되던 효순 개념이 사실 효의 율령화라는 사회적 제도 운용 속에서, 그리고 세속윤리인 효를 최고의 신선이 되는 덕목으로 수용한 도교라는 틀 속에서 조망하였다는 점에서 찾을 수 있다. 『범망경』 성립 이전까지의 법률제도와 유교적 질서 속에서는, 불효자를 사형시키는 강력한 규율이 작동하고 있었다. 또한 초기 도교의 문헌들인 『태평경』·『포박자』에서 효와 효순 개념이 등장한다. 더 나아가 효순 개념은 도교의 종민(種民) 사상 속에서 효도를 해야만 구원받을 수 있다는 종교관 속에서도 드러난다. 이에 대표적으로 본고는 3세기의 『여청귀율(女靑鬼律)』에 나오는 효순 및 불효오역(不孝五逆) 개념을 논구하여, 효와 순(順)이 일종의 연어 관계(collocational relation)를 형성함을 드러내었다. 또한 『여청귀율』의 순(順) 개념을 통해 천지와 스승에 순종하라는 도교의 사유를 확보할 수 있다. 그리고 북위 법난의 주역인 도사 구겸지의 『노군음송계경(老君音誦誡經)』에서 역시, 도교의 율령에 순종[順]할 것을 역설하며, 효성스럽지 않은[不孝] 사람은 악인(惡人)이기에 죽을 것이라 경고한다. 북위 태평진군 원년인 440년은 이와 같은 도교적인 사상체계가 국가 체제와 접목되었던 기점이었다. 국가의 율령과 도교 계율이라는 두 가지 측면에서 조망할 때, 450-480년경에 성립되었을 『범망경』의 십중계(十重戒) 속에 효순이 내삽된 것은 어쩌면 너무도 자연스러운 일이었던 것이다. 이상을 통해 본고는 『범망경』 성립 시기의 사회문화적 배경 속에서 『범망경』 계율의 의미를 다면적으로 검토할 수 있었다. 이제는 『범망경』의 성립과 주석가들을 둘러싼 시대적·사회적 배경을 고려하며 계율 규범의 의미 범주를 다층적으로 파악해야만 한다. 본고의 문제의식과 방법론은, 『범망경』이라고 하는 중국 성립 문헌이 동아시아 전반에서 어떠한 윤리적 의미로 수용되었을지를 분석하는 데에 일조할 수 있을 것이다.