막심 고리키의 초기 창작(1892-1899)에 나타난 ʻ새로운 인간상ʼ

Abstract

Данная работа является попыткой проанализировать поэтику ранних произведений М. Горького (от «Макара Чудры» до «Фомы Гордеева») с точки зрения появления в них образа «нового человека». Для того, чтобы проследить динамику творческого пути писателя, нами рассматриваются прежде всего дискурсы, в которых есть рассуждения о концепте «человек» и поэтике той эпохи в той последовательности, в которой создавал свои произведения М. Горький. Возникновение в конце 19-века дискурса, описывающего «активную личность» - это результат того, что старое представление о «непреодолимой власти обстоятельств над человеком» подвергается сомнению: в это время возникает новое представление о том, что человек может преодолевать обстоятельства. Поэтому реализм приобретает более философское качество, и писатель-реалист начинает явственно ощущаться в повествовании. Образ новых людей, таких, как Лойко и Радда, Ларра и Данко - это у М. Горького образ цельного человека, в котором выражается представление о совершенствующемся человеке, при этом писатель показывает два типа - индивидуалистический тип и тип альтруистический. Вариант образа цельного человека - романтический человек, например, такой, как Коновалов, который стремится к цельности, но не может её найти, в результате чего постоянно мечется и не находит себя. В образе «нового человека» у М. Горького есть и идея ницшеанства. Она угадывается в образе Силана Петрова и в его действиях, которые выходят за рамки морали. В этом человеке М. Горький также реалистически изображает босяка - человека, которого раньше в мире не было. В повести «Фома Гордеев» образ человека отражает историю России. В произведении «С Всероссийской выставки» М. Горький симпатизирует купцам, в которых, несомненно, есть мощь, но писателю не нравится то, что они исповедуют маммонизм. Он считает поэтому естественным, что народ отворачивается от купечества. По мысли Горького, России нужен такой герой, который может преобразовать общество, сделать его лучше. И писатель выводит образ героя, который может изменить и общество, и саму историю. В упомянутой повести образ Якова Маякина, идеолога купечества - это характер цельного человека, в котором есть сила, и сила эта позволяет ему действовать по своему желанию. Кроме того, в герое есть и воля к власти. Но его принципиально важная черта заключается в том, что его мощь основана не на физической силе, а на его капитале. Этому герою противоположен бунтующий против существующего положения в обществе человек - Фома Гордеев. Он стремится найти смысл жизни вокруг себя, но не может этого сделать. Он ясно видит бессердечное отношение к порабощенному классу и к народу. На Фому большое впечатление произвели рабочие, которые зарабатывают на жизнь собственным трудом, поэтому он с их помощью пытается найти смысл жизни. Однако в результате герой лишь ещё больше вязнет в своём отчуждении. В повести победа принадлежит Маякину. В «Читателе», внутреннем диалоге М. Горького, показан функционалистический взгляд писателя на искусство. Этот взгляд предполагает, что искусство должно стремиться внушить людям чувство стыда за происходящее, а также зажечь их сердца отвагой. Кроме того, Горький выражает сомнение в своей абсолютной правоте. Поэтому позиция Фомы оказывается позицией самого писателя. Хотя это - трагический образ человека, гибнущего от жесткой действительности, этот образ, по замыслу автора, должен внушить людям чувство стыда и в то же время отваги. Маякин - злодей, образ которого рождён под влиянием идеологических взглядов М. Горького. Таким образом, можно сделать вывод, что индивидуалистический тип в образе цельного человека в ранних рассказах отрицается «криком для свободы для всех» в более поздней повести писателя.

본고는 1892년에 출판된 고리키의 첫 단편소설 ｢마카르 추드라｣부터 1899년에 창작된 장편소설 『포마 고르제예프』까지의 작품들에 나타난 새로운 인간상을 중심으로 그 성격과 시학을 분석하려는 시도이다. 고리키의 작가적 개성을 조망하기 위해서 작가가 활동을 한 시기에 해당하는 19세기 말 20세기 초의 인간 개념과 시학에 관한 담론들을 먼저 경유한다. 19세기 말에 탄생한 능동적 개인의 담론은 인간에 대한 환경의 절대적 영향이라는 실증주의적 표상이 의구심에 붙여지고, 인간이 환경을 넘어설 수 있다는 표상이 배태한 결과물이다. 이에 따라 리얼리즘 문학도 질적으로 변화하여 철학적인 색채를 띠고, 작가는 서사에 깊숙이 개입하게 된다. 로이코와 랏다, 라라와 단코 같은 새로운 인간상은 총체적 인간상으로서 완성되어질 인간이라는 고리키의 표상을 이상적으로 구현하는 형상이고, 개인주의적이거나 이타적인 두 양태를 보여준다. 또한 이 총체적 인간상의 변형으로서 낭만주의적 인간인 코노발로프는 총체를 지향하나, 이 세상에서 구할 수 없어 애수 속에서 부유하는 인간으로 제시된다. 고리키의 새로운 인간상의 구상에는 당대 유행했던 니체 철학도 스며들어 있다. 실란의 원시적 면모와 도덕을 넘어서는 행위는 니체주의를 구현한다고 할 수 있다. 고리키는 새롭게 사회에 등장한 보샤키의 고통 받는 현실의 모습을 사실적으로 반영하기도 한다. 장편소설 『포마 고르제예프』에서 초기 단편의 인간상들은 러시아 역사라는 거대한 흐름 속에 위치 지어진다. 전러시아 박람회에서 고리키는 강한 힘을 가지고 있는 상인들을 긍정하면서도, 이들이 물질 만능주의를 조장하고, 민중들을 소외하는 작금의 상황을 긍정하지 않는다. 그리하여 고리키는 사회 변혁을 위해 역사를 바꾸는 영웅 형상에 관심을 가지기 시작한다. 소설에서 상인의 이데올로그인 마야킨 형상에는 초기 단편에서 다루었던 총체적 인간상의 성격이 이식되어 있는데, 자신의 내적 요구에 따라 행동하는 강한 힘의 소유와 권력에의 의지를 보이는 모습이 그것이다. 단, 마야킨의 강한 힘의 소유가 초기 단편의 총체적 인간처럼 강인한 육체가 아닌 자본에 근거한다는 점에서 질적으로 달라졌다고 할 수 있다. 그의 반대편에 시류에 저항하는 인간인 포마가 등장한다. 포마는 상인들과 주변 인물들로부터 삶의 의미를 찾고자 하지만 실패하고 만다. 포마의 눈에는 총체적으로 살아가는 아버지 세대의 상인들이 다른 계급 혹은 민중에게 무정한 모습이 비친다. 포마는 자기 힘으로 노동하며 사는 노동자들의 모습에 감명 받고 이들로부터 삶의 의미를 구하고자 하지만 이들과 자신 사이에 놓인 거리를 확인하게 된다. 소설에서 최종적인 승리는 마야킨에게 주어진다. 고리키의 내적 대화이기도 한 ｢독자｣에서는 예술이 사람들에게 수치심이나 용기를 주어야한다는 기능론적 입장과 절대적 진리의 존재 여부에 대한 고리키 자신의 의심이 드러나 있다. 그리하여 포마의 태도는 작가의 것임이 밝혀진다. 그는 비록 실패한 형상이지만, 잔혹한 현실에 의해 파멸해가는 영웅이 되어 독자들에게 수치심과 용기를 안겨주어야 했다. 마야킨은 고리키의 이데올로기적 시야에 포섭된 악인이 된다. 초기 단편에서 보인 총체적 인간상의 개인주의적 양태는 이제 소설에서 모두의 자유를 위한 외침으로서 부정된다.