'있음'에서 '탈존'으로

Abstract

Cette étude a pour objectif de éclairer le sens du salut qui peut être révélé en s'échappant du moi de « lil y a » en anaylisant le processus d'existence des personnages révélés dans Jours de colère de Sylvie Germain, en utilisant la philosophie de l'altérité de Lévinas comme cadre conceptuel. La vocation de Sylvie Germain est de révéler le sens de la vie humaine et de la vie à travers ses réflexions philosophiques, religieuses et éthiques entourant le sujet du mal à travers la littérature. Lécrivaine a reçu beaucoup d'influence idéologique de l'éthique de Lévinas, et la pensée de Lévinas vise à souligner la nouvelle subjectivité établie par l'autre, comme on l'appelle la philosophie de l'altérité. S'il s'est focalisé sur le sens de l'autre et de l'altérité, et sur le rapport éthique à l'autre, c'est pour briser la tradition de la totalitaire métaphysique occidentale qui a réduit l'autre au cadre du même et tenter de restituer le statut de lautre. De plus, l'acquisition d'une subjectivité décentralisée s'impose même au regard de la condition d'existence du moi. C'est parce que le moi de lil y a a des attributs tels que la fatigue fondamentale, l'anxiété, la léthargie et l'ennui comme conditions existentielles. Dans ce cas, lil y a fait référence à une existence anonyme, non substantielle et impersonnelle Existence dans laquelle une substance ou une entité personnelle est absente. Pour que le moi surmonte la peur, l'anxiété, la léthargie et la fatigue de lil y a, il doit passer par le processus de se déposer à l'évasion. autrement qu'être, et ex-cendance. Autrement dit, pour se libérer de l'enchaînement à soi et pour exister vraiment, devenir « pour l'autre, malgré soi », et un-pour-soi devrait être remplacé par l'un-pour-l'autre. Dans ce contexte, l'œuvre analysée dans cette étude est approprié pour examiner le processus par lequel les personnages qui étaient simplement dans l'état de lil y a avant de rencontrer l'autre accèdent à l'existence dans un rapport avec lautre qui change selon e point de vue dont ils définissent l'autre et renaissent en tant que sujet. Et dans cet ouvrage, on pourra constater que plusieurs concepts importants de la pensée de Levinas sur l'autre comme « le visage de l'autre », « le désir métaphysique », « l'idée de l'infini », « la vulnérabi lité », « l'éthique de la réciprocité et de l'asymétrie », « l'hospitalité », « la rédemption » se sont incarnés de manière littéraire. L'objet de cette étude est donc de comparer et d'analyser les différents aspects de l'eixistence que les personnages au destin ontologique révèlent dans leurs rencontres avec les autres en passant par le regard sur l'humain et l'autre que Levinas et Germain ont en commun.

Pour atteindre cet objectif, dans la première partie, nous examineront les conditions existentielles du sujet à travers la solitude, l'impuissance et la peur partagées par les personnages. Les personnages de l'œuvre ont des déficiences, des cicatrices et des difformités différentes. Ils ont tous des imperfections telles que la vulnérabilité comme condition humaine. On peut affirmer que la solitude qu'ils éprouvent est un phénomène fondamental que personne ne peut éviter s'il est «hypostase» comme lil y a. Dans la deuxième partie, nous analyserons comment les personnages font face à leurs limites fatidiques à travers leurs relations avec les autres. Selon la manière de définir du statut de l'autre, l'aspect de la rencontre avec l'autre est différent. A ce moment, on pourra constater que l'existence des personnages se déploie de différentes manières selon la façon de répondre à la vulnérabilité que l'on retrouve dans le «visage de l'autre». Nous examinerons également comment la subjectivité caractérisée par la passivité et la faiblesse peut être transformée en subjectivité de substitution et de responsabilité dans la conscience de soi ouverte. De plus, le monde du salut, dominé par Eros, et le monde démoniaque, dominé par Thanatos, sont dessinés de manière opposée dans l'œuvre, et léthique visant à lautre est également nettement contrastée. Dans le premier, le mouvement d'existence est caractérisé positivement avec la libre jouissance de l'altérité, mais dans le second, on observera la progression des aspects négatifs de l'existence dans la violence de la possession et de l'oppression. Enfin, la troisième partie de notre étude est consacrée à lanaylse du point où la possibilité du salut est déterminée par les attitudes à l'égard de la mort des autres. Et, l'attitude ou la responsabilité envers la mort de l'autre est une extension de l'attitude et de la responsabilité envers la vie de l'autre personne. Ainsi, nous pourront constater le processus par lequel le sujet qui vit une vie de coloration d'amour autour de lui conduit de nombreux autres anonymes à l'éternité en tant que médiateur du salut. Dans ce cas, l'ouverture à l'extériorité est une condition préalable à une véritable rencontre avec l'autre, et nous seront également possible de confirmer le sens du « dehors ». Ensuite, nous analyserons deux cas en opposant une personne qui a accueilli la demande de salut avec hospitalité et lautre qui l'a rejetée par colère. Par cela, il sera confirmé que le premier personnage brise le cadre ontologique et acquiert une nouvelle subjectivité, et le second personnage ne pourra pas dévier des limites de l'existence. Dans ce contexte, le pardon conduit au salut mutuel de ceux qui recherchent l'expiation et de ceux qui l'acceptent, et ouvre des horizons infinis pour l'avenir. Enfin, nous examinerons comment la réalisation de lexistence rendue possible par la descendance peut être un moyen de dépasser la finitude du sujet et le non-sens de la mort.

Grâce à l'analyse ci-dessus, nous pouvons découvrir que les personnages se dirigeaient constamment vers l'existence, même dans lil y a. Il est possible de capturer les meilleurs efforts des personnages qui ont tenté de s'échapper de l'existence avec des circonstances différentes dans leurs positions respectives. Un tel mouvement était motivé par la sensibilité et le désir franc au niveau émotionnel et illogique, et non au niveau rationnel ou logique. Une sensibilité fragile ouverte aux blessures des autres et une empathie qui n'évite pas la douleur des autres sont les qualités les plus importantes dans la naissance d'une subjectivité responsable et décentralisée, La tentative de l'hors de l'il y a par l'oppression et la domination d'autrui est probablement l'histoire de la violence. Au contraire, ce sera l'histoire de l'amour et de la guérison que dans laquelle lexistence de soi s'accomplit mutuellement avec lexistence de lautre, en d'autres termes, l'existence de soi conduit finalement au salut des autres. Dans cet ouvrage, en mettant en scène un groupe d'humains où ces deux histoires se mêlent, Sylvie Germain déroule l'histoire de l'humanité, et c'est au lecteur de décider ce qui est bien ou mal. Cependant, compte tenu des conséquences de Jours de colère dans laquelle celui qui s'est effacé par la vie acquiert la permanence du temps, tandis que l'autre sera tombé à l'extinction et à l'oubli face à la mort, une fin comme celle-ci devrait donner au lecteur une idée du chemin à suivre.

본 연구는 실비 제르맹의 『분노의 날들』에서 드러나는 인물들의 탈존 과정을 레비나스의 타자 철학의 사유를 개념적 틀로 삼아 분석함으로써, 있음의 존재가 자신에게서 벗어남으로써 획득할 수 있는 구원의 의미를 밝히는 것을 목표로 한다. 실비 제르맹은 문학을 통해 악이라는 주제를 둘러싼 자신의 철학적, 종교적, 윤리적 사유를 담아 인간과 삶의 의미를 밝히는 것을 집필의 소명으로 삼는다. 작가는 레비나스의 윤리학으로부터 많은 사상적 영향을 받았는데, 레비나스의 사유는 타자성의 철학으로 불리는 만큼, 타자로 인해 정립되는 새로운 주체성을 강조하는 데에 목적을 둔다. 그가 평생토록 타자 및 타자성의 의미, 그리고 타자와의 윤리적인 관계 등에 대해 집중적으로 조명한 이유는 타자를 동일자의 틀로 환원하는 전체주의적 서양 형이상학의 전통을 깨고, 타자의 지위를 회복하기 위해서였다. 또한 탈중심적인 주체성의 달성은 자아의 실존 조건에 비추어 볼 경우에도 필수적이다. 왜냐하면 있음의 자아는 근원적 피로와 무거움, 불안과 무기력, 권태 등의 속성을 실존적 여건으로 지니고 있기 때문이다. 이때의 있음은 인격적인 실체나 존재자가 부재하고 있는 익명적이고 비실체적이며 비인격적인 존재를 지칭한다. 자아가 있음의 공포와 불안, 무기력과 피곤을 극복하기 위해서는 자리에서 물러나는 과정을 통하여서 탈존으로 나아가야 하며, 이와 같은 시도는 탈주, 존재와 다르게, 벗어남 등으로 변주된다. 즉, 자기에 대한 연루를 끊고 자기로부터 벗어나 진정으로 존재하기 위해서는 자기를 거스르는, 타자를 향한자가 되고, 자기에 대한 관계가 타자에 대한 관계로 바뀌어야 하는 것이다. 이 같은 맥락에서 본다면, 본 연구에서 분석 대상으로 삼은 제르맹의 작품은 타자를 만나기 전, 단순한 있음의 상태에 머무르던 인물들이 타자를 규정하는 관점에 따라 달라지는 대타 작용 속에서 탈존을 달성해가며 진정한 주체로 거듭나게 되는 과정을 고찰하기에 적합하다. 그리고 이러한 과정에서 레비나스의 타자 사유의 중요한 부분인 타자의 얼굴, 형이상학적 욕망, 무한성의 이념, 상처 입을 가능성, 호혜성과 비대칭성, 환대, 대속 등의 개념이 문학적으로 형상화된 부분을 관찰할 수 있다. 따라서 본고는 레비나스와 제르맹이 공유하는 인간관과 타자관을 견지하고, 존재론적 숙명을 지닌 인물들이 타자와의 만남 안에서 드러내는 탈존의 여러 양상을 비교 및 분석하는 것을 목적으로 삼는다. 이러한 목표를 위해 본론의 1장에서는 인물들이 공유하는 고독과 무기력, 공포 등을 통해 주체의 실존적 조건을 살필 것이다. 작품 속 인물들은 저마다 서로 다른 결핍과 상처, 기형성을 지닌 상태이며. 일제히 상처받기 쉬움과 같은 불완전성을 숙명적 조건으로 갖는다. 그들이 겪는 고독은 있음의 사태 속에 있는 자립체라면 그 누구도 피할 수 없는 근원적인 현상이라는 것을 확인할 수 있다. 2장에서는 인물들이 저마다의 숙명적 한계를 타자와의 관계를 통하여 어떠한 방식으로 대응해 나가는지 분석할 것이다. 타자의 지위를 규정하는 방식에 따라 대타 관계의 양상이 달라진다. 이때 타자의 얼굴에서 발견되는 상처입기 쉬움이라는 특성에 대처하는 방식에 따라 인물들의 실존이 점차 다른 방향으로 움직이는 양상을 확인할 수 있다. 또한 수동성과 연약함으로 특징지어지는 주체성이 개방적인 자기 인식 가운데에서 대속과 책임의 주체성으로 탈바꿈되는 경우도 확인할 것이다. 아울러, 작품 속에는 에로스가 지배하는 악마적 세계와 타나토스가 우세한 구원의 세계가 대립적으로 그려지며, 그에 따른 타자에 대한 윤리관 또한 대조되는 양상이 두드러진다. 전자에서는 타자성의 자유로운 향유를 통하여서 옳은 방식의 탈존의 움직임이 포착되지만, 후자에서는 소유와 압제의 폭력 속에서 타자의 만남도 부재하며 부정적인 양상의 탈존이 진행되는 모습을 살펴볼 것이다. 마지막으로 3장에서는 죽음이라는 극단적 한계 상황에 마주한 인물들이 죽음에 대해 보이는 태도에 따라 구원의 향방이 결정되는 지점을 살펴볼 것이다. 또한 타자의 죽음에 대한 태도 혹은 책임은 타자의 삶에 대한 태도 및 책임의 연장이다. 주변의 타자를 사랑으로 물들이는 삶을 사는 주체가 구원의 매개자로서 익명적인 다수의 타자를 영원으로 이끄는 과정을 분석해볼 것이다. 이때, 외재성에 대한 개방이 타자와의 진정한 만남에서 필요한 선결 조건이며, 비공간적인 바깥의 틈새가 의미하는 바를 확인할 수 있을 것이다. 또한 타자의 구원에의 요청을 환대한 자와 분노로 거절한 자의 경우를 대조시켜 분석함으로써, 전자의 인물은 존재론적 틀을 깨어 새로운 주체성을 획득하게 되고, 후자의 인물은 끝내 동일자적 한계를 벗어나지 못하게 되는 지점을 살펴볼 것이다. 비슷한 맥락에서 용서 또한 속죄를 구한 자와 받아들인 자 모두의 상호 구원으로 이어지고, 미래의 지평을 여는 역할을 한다. 마지막으로는 자손을 통한 탈존의 실현이 주체의 유한성과 삶의 무의미함을 어떻게 극복하는 방법이 되는지 확인해볼 것이다. 위와 같은 분석을 통하여서 인물들이 있음의 상태에서도 탈존으로 부단히 움직이고 있었다는 점을 발견할 수 있다. 각자의 자리에서 저마다 다른 여건을 가지고 존재에게서 벗어나려던 인물들의 최선을 포착할 수 있는 것이다. 그러한 움직임은 이성적, 논리적 차원이 아니라, 아닌 감성적, 비논리적 차원에서의 감수성과 솔직한 욕망이 추동한 것이었다. 타자의 상처에 대해 열려있는 연약한 감성, 타자의 고통을 회피하지 않는 공감 등이 바로 책임적, 탈중심적, 탈자적 주체성의 탄생에서 가장 중요한 자질로 자리 잡는 것이다. 탈존의 시도가 타자에 대한 억압과 지배로 나아가는 것이 폭력의 역사이며, 나의 탈존이 타자의 탈존과 상호적으로 이루어지는 역사, 즉 나의 탈존이 결국 타자의 구원으로 이어지는 것이 사랑과 치유의 역사일 것이다. 이 두 역사가 섞여 있는 인간 군상을 그림으로써 제르맹은 인류의 역사를 펼쳐내고 있으며, 옳고 그른 길에 관한 판단은 독자의 몫으로 남는다. 다만 죽음이라는 타자를 마주하게 되었을 때, 생을 통해 자신을 지웠던 자는 시간의 영속성을 획득하는 반면. 그렇지 않은 자는 소멸과 망각으로 이어지게 되는 작품의 귀결은 독자에게 얼마간의 시사점을 줄 것이다.