알렉산드르 블로크(Александр Ълок) 시학에서의 신화와 현실

Abstract

русским символистам увлеченность утопней синтеза столь же свойственна, ак

и сомнения в способности реализации этой мечты. НО когда символисты пылаются объективировать свой скепсис, они почти всегда создают персонажи, либо восходящие к инвариантым универсальным действователям соловьевского мифа о мире (т. е. Косм}ос, Хаос, душа мира), либо олемические по отношении кнему. Подобным образом могут быть интерпретированы олыIинствоo произведений А. Блока. Они до канца сохраЮlЮТ характер как развертывание и трансформаШlЯ соловьевского yщiверсального мифа. Ha основе соловьевского мифа Влок создает свой миф о "Вечной Женственности" - от статической и трансцендентной "прекрасной Даме" через группу войников (продукты искусства) до нового идеала, динамической и MУЗЫК1LЛьной стихии.

Конечно, существует различения междУ соловьевски мифом и блоковским мифом О "Вечной Женственности". главная разница состоит в том, что в мифопоэтике Блока не реа.ТIИзуется вторичное и ошювреммено ок{ончательное соединение бога (Мирового ДyХа, LOGOS) и Пуши м}ира. У Блок{а ре1LЛизуется соловьевский миф через его нереаllпацию. В "Стихах о Прекрасной Даме" коммуникаЦИJI прющипиально невозм}ожна междУ неподвижным ;щеалом, не им}еющим никакого элемента "этого" мира, "зеМ1IИ", и JПJрическим героем в качестве "сына земли". В СТИХОТБоренUlХ и JПJричеких драмах периода антитезы оказываются двойнИlШ, искусственно созданные для инсценировки свидани.s мас ами, оторые скрывают безликость пустого лица. Поэт, лиричекий герой - слишко слабой мужской ррелят, чтобы спасти новый идеал стихию от стихийности и соединить ее с Духом мира. И абсОJIЮТНОГО принципа, способного на эту задачу, не существует в мире Блока.