블라지미르 솔로비요프의 창작에 나타난 종말론적 요소

Abstract

Основные идеи философии В.Соловьева - м､етафизик а личности, софиология, эсхатология - определили направленность русского идеализмjа и получил дальнейшее развитие в работах известных апологетов христианства Н.Бердяева, С.БулгакZова, С.Франка и других. Эсха т логия В.Соловьева впитала в себя традиционные установк и христианства о неизбежной гиб ел мира, о конце земной истории и последующем установлении царства божьего. Вместе с тем его эсхатологические представления формﾁировались не без известного влияния идей утопическkого социализма. Сочетание христианскойэсхатологии и идей утопического социализма с его конкретными проектамипреобразования общественной жизни определило своеобразие эсхатологическойкzонцепции автора "свободной теократии", убежденного в период 70-80 годов

в том, что настоящее состояние человечества не такmово, каким быть должно,а потому оно должно быть изменено, преобразовано.

Философское обоснование эсхатологии В.Соловьев дал в теории 'всеединства'.Сущность этой теории состоит в том, что все - м,ир божественный и мирмaатериальный имеет абсолютную основу духовность. РелигиозноэсхатлогическRая сущность теории 'всеединства' выявлена уже в работах В. Соловьева <ФилософскCие начала цельного знания> (1877), где он рассматривал вопрос о сущности истинного всеединства, представленного в сфере практической

деятельности человечества, церковью и государством в формﾞе теок.ратии,являющейся заверщением исторического процесс а и выступающей, в силу своейбожественной природы, "царством божьем｢" на Земле. Это "царство божье"определялось В.Соловьевым "свободной теок'ратией". С этой теократией связывается его земная JПOбовь и зем:ная мечта. В средний период деятельности Соловьева мифологическая апокалиптика застилала его

умственный взор. В конце мmира - воскресение мmертвых, но прежде этого кｦонца - всемирная теократия, а в ней национальное торжество России. Но м.ифологическﾗая апок6алиптика теократии Rоренится в историческuих переживаниях и впечатлениях, к-оторые раз навсегда унесены потоком времени. Соловьеву пришлось пережить мучительные разочарования, которые мы рассматриваем в историческzой апокалиптике. То не было только разочарование в русской государственности и общественности. Соловьев понял, что государственность вообще не может послужить жилищем Божественной славы. Тем самxым рухнула утопия теок､ратии. В конце своей жизни Соловьев с ней расстался. Это ясно обнаруживается в <Краткой повести об Антихристе> (1899). Если в мифолгическ/ой апокалиптике(в 70-80-е годы) В. Соловьев видел завершение мирового процесса в земном осуществлении некоего иделального общественного состояния, то в

исторической апокалиптике(90-е годы), изверившись и азочаровавшись вблагих перспективах социально-историческfой эволюции, он резко изменилсвои эсхатологические представления в том плане, что сущность мирового процесса способна раскрыться во всей полноте своей, лишь за пределамидействительности.