Browse

러시아 문학의 종말론적 신화 양상: 고대문학에서 포스트모더니즘까지(Ⅱ)
Характеристика эсхатологического мифа в русской литературе(Ⅱ)

DC Field Value Language
dc.contributor.author박종소-
dc.date.accessioned2014-01-15T01:21:44Z-
dc.date.available2014-01-15T01:21:44Z-
dc.date.issued2006-
dc.identifier.citation러시아연구, Vol.16 No.2, pp. 33-64-
dc.identifier.issn1229-1056-
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/10371/88208-
dc.description.abstractДанная статья посвящена анализу характеристики эсхатологического мифа в русской литературе XIX века и начала ХХ века. В действительности русская культура XIX в. представляла собой сочетание секулярных и позитивистских тенденций, а также средневкеовой траднции, давший мощные очаги религиозно-философского и религиозного-этического творчества. Н. Чернышевский в своем романе «Что делать?» тщательно обыгрывает перемещение христианского идеала в русло социальной идеи переустройства общества. Он вводит в свой роман символические и аллегорические элементы, как правило апокалиптического характера, и здесь в первую очередь большую роль играют сны главной героини романа. Разнообразные художественные приемы в общейсистеме образов поздних романов Ф. IМ. Достоввского помогают выявить сакральный смысл отдельных эпизодов и апокалиптические характеристики самого образа Христа во втором пришествии, что сближает романы Достоевского с Откровением святого Иоана Богослова. Вместе с романами Ф. М. Достоевскго «Краткая повесть об антихристе» Вл. Соловьев а также сыграла огромную роль в развитии русского варианта апокалиптического мифа об антихристе в литературе и философии начала хх века. Кроме ф. М. Достоевского и Вл. Соловьева на содержание эсхатогического и апокалиптического мифа об антихристе на рубеже XIX - ХХ вв. оказали большое влияние такие мыслители и художники как К. Леонтьев и В. Розанов. Лирика и поэма А. Блока предстают воплощением представлений целого поколения о себе, об исторических и апокалиптических судьбах России. Интересно, что образ Христа в финале поэмы «Двенадцать» не мог объяснить и сам поэт, и большинство исследователей полагают, что Блок подразумевает этот образ Антихриста. Рассмотренный в статье разнородый материал, хотя и посредством художественных произведений, дает основание для вывода, что у эсхатологического и апокалиптического мифа в литературе есть исторический ритм: в эпохи не стабильные, этот миф собирается, входит в центр литературы и сознания, разогревается и начинает философствовать о судьбе человека и народов, стран и целого мира, о смысле национальной и мировой истории, о конце мира.-
dc.description.sponsorship이 논문은 2003년도 한국학숨진홍재단의 지원에 의하여 연구되었음 (KRF-2003-041-A20633).-
dc.language.isoko-
dc.publisher서울대학교 러시아연구소-
dc.title러시아 문학의 종말론적 신화 양상: 고대문학에서 포스트모더니즘까지(Ⅱ)-
dc.title.alternativeХарактеристика эсхатологического мифа в русской литературе(Ⅱ)-
dc.typeSNU Journal-
dc.contributor.AlternativeAuthorПак, Чжон-Со-
dc.contributor.AlternativeAuthorPark, Jong-So-
dc.citation.journaltitle러시아연구(Russian Studies)-
dc.citation.endpage64-
dc.citation.number2-
dc.citation.pages33-64-
dc.citation.startpage33-
dc.citation.volume16-
Appears in Collections:
College of Humanities (인문대학)Institute for Russian, East European & Eurasian Studies (러시아문화권연구소)러시아연구 (Russian Studies)러시아연구 Volume 16 Number 1/2 (2006)
Files in This Item:
  • mendeley

Items in S-Space are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.

Browse