1920년대 초반, <<동아일보>>삽화에 표현된 한국고대신화

Abstract

일사늑약과 한일병탄으로 이어지는 국권찬탈의 국가적 위기상황에서 민영환처럼 나라의 치욕과 백성의 욕됨에 절망하여, 자유 독립을 회복을 당부하며 분연히 죽음을 택하는 이도 있지만, 1910년대 한국의 민족주의 운동은 서구의 근대문명수용을 통한 개화자강운동을 전개하는 문명개화론자(文明開化論者)와 강경무장항쟁으로 양분화되었다. 후자의 비타협 강경노선투쟁론자들은 한국의 역사, 사상, 풍속 등의 연구를 통해 과연 우리는 누구인가라는 근원적 자아성찰과 이를 통한 우리 민족이 유구한 역사와 찬란한 문화를 지닌 혈연과 운명, 역사공동체임을 부각시켜 이 절체절명의 국가적 위기상황을 타개하고, 절망의 늪 속에 빠져있는 국민을 하나로 묶으려 하였다. 이는 박은식(朴殷植), 신채호(申采浩) 등과 같은 역사학자들의 고대사, 고대신화연구, 그중에서도 고조선과 단군, 그리고 드넓은 북방을 지배했던 고구려 등의 연구를 통해 이루어졌다.

1920年4月1日，朝鮮總督府總督として就任した齋藤眞は寺內の武斷統治から文化統治への轉換を宣言した。それは 3. 1獨立運動による政策變換を余儀無〈なれたことと、日本において政當政治の幕をあけた日本の首相、原敬の施政の方針によるものである。文化政治への變換により、それまで抑壓されていた朝鮮の言論はある程度許可されることとなり、1920年、朝鮮の地において《東亞日報》をはじめ、《朝鮮日報》《時事新聞》が創刊された。3大日刊紙のなかでも販賣部數において壓倒的な影響力をもっていた《東亞日報》は廣告の數、揷繪、ア-ルヌ-ボ風の裝飾などにおいて從來の新聞とは全く異なるものであった。特に《東亞日報》の創刊號一面において朝鮮の神話のイメ-ジを使った揷繪を揭載する。それは從來の印刷物においてはみかけないものである。それは創刊號だけではなく、新年記念揷繪、創刊一週年記念揷繪など傳統的なイメ-ジを現在風、または歷史畵風に再構成して表現した。高句麗古墳壁畵をはじめ、古代遺物、遺跡は歷史を明かす實正的資料である。《東亞日報》は朝鮮の上古代の神話的イメ-ジを新聞一面に揭載するだけではな〈、朝鮮民族の始祖である、檀君影幀を揭載することで神話のなかにだけ存在していた檀君を歷史的人物として認識させることとなった。このような《東亞日報》の試みは朝鮮の民族歷史學者たちの朝鮮史硏究と脈を同じくするもので、申采浩は檀君-箕子-衛氏朝鮮(四郡二府)へと繼承されることと認識していた從來の古代朝鮮の歷史認識분型を檀君-夫餘-高句麗へ繼承されという新しぃ歷史분型を提示することで、中國に對する文化的、政治的事大主義を打破しようとした。20世紀ぃ初め，このように民族主義史觀に基づいた歷史觀は書籍、雜誌、新聞などの印刷メディアを通じて大衆化された。特に視覺的なイメ-ジの重要性が目立つ近代期、《東亞日報》は文字だけの記事に限らず、揷繪という資格イメ-ジを通じて表現することで想像のなかにだけ存在していた神話、古代の歷史を生き生きとして歷史として認識させたという点において視覺美術に大きな影響を與た。後に李光株の記事で《東亞日報》の不買運動がおきるなど韓國近代史において《東亞日報》に對する多樣な評價はあるだろうが、3. 1獨立運動以後、高まっていた民族のアイデンティティと韓國人としての自意識、民族獨立を願う民意を反映して悠久で、壯大な韓國の歷史を視覺的に表明したという点においては新しぃ歷史畵の地平を開いたということができる。